Макарий I ( греч . Μακάριος Α' Ἱεροσολύμων Makarios I Hierosolymōn ) был епископом Иерусалима с 312 по 335 год, согласно Созомену . Он почитается как святой в Восточной Православной Церкви и Римско-Католической Церкви .
Афанасий в одной из своих речей против арианства называет Макария примером «честного и простого стиля апостольских мужей». [ требуется ссылка ] Дата вступления Макария на епископский сан — 312 год — встречается в версии Иеронима « Хроники » Евсевия Кесарийского . [ 1]
Около 325 года он сопровождал Елену Августу , мать Константина I, в ее поисках в Иерусалиме реликвий Страстей Христовых , включая крест, на котором, как считалось, был распят Иисус из Назарета .
По словам Евсевия , он получил длинное письмо от Константина относительно строительства Базилики Гроба Господня в Иерусалиме: « Такова благодать нашего Спасителя, что никакая сила языка не кажется адекватной для описания чудесного обстоятельства, о котором я собираюсь упомянуть. Ибо то, что памятник его святейших страданий, так давно погребенный под землей, оставался неизвестным в течение столь долгого ряда лет, пока он не появился вновь перед его слугами, ныне освобожденными благодаря устранению того, кто был общим врагом всех, является фактом, который поистине превосходит всякое восхищение... А что касается колонн и мрамора, то, что вы сочтете, после фактического осмотра плана, особенно ценным и полезным, будьте старательными, чтобы отправить нам информацию в письменном виде, для того, чтобы любое количество или вид материалов, которые мы сочтем из вашего письма необходимыми, могли быть закуплены со всех сторон, по мере необходимости, ибо подобает, чтобы самое чудесное место в мире было достойно украшено » . [2]
Макарий указан как один из епископов, которому папа Александр Александрийский написал предостережение против Ария . [3] Он, должно быть, умер до Тирского собора в 335 году, на котором его преемник Максим , по-видимому, был одним из присутствовавших епископов.
Макарий принимал участие в Никейском соборе (325), и стоит упомянуть две догадки о его роли там. Первая заключается в том, что между ним и его митрополитом Евсевием Кесарийским произошла перепалка по поводу прав их престолов. Седьмой канон собора — «Как обычай и древняя традиция показывают, что епископ Элии [Иерусалимский] должен быть почитаем, он должен иметь первенство; однако без ущерба для достоинства, принадлежащего митрополии» — своей неопределенностью предполагает, что это был результат ничьей. Вторая догадка заключается в том, что Макарий вместе с Евстафием Антиохийским в значительной степени участвовал в составлении Никейского символа веры, окончательно принятого Первым Никейским собором в 325 году. [4]
Сила его оппозиции теологии арианства видна из оскорбительной манеры, в которой Арий пишет о нем в своем письме Евсевию Никомидийскому . [5] В «Истории Никейского собора», приписываемой Геласию Кизикскому, есть ряд воображаемых диспутов между отцами собора и философами, нанятыми Арием. В одном из этих диспутов, где Макарий является представителем епископов, он защищает Сошествие во ад . Это, ввиду вопроса о том, было ли Сошествие во ад найдено в Иерусалимском символе веры , примечательно, особенно потому, что в других отношениях язык Макария приведен в соответствие с этим символом веры. [6] Имя Макария появляется первым среди епископов Палестины, подписавшихся на Никейском соборе; имя Евсевия идет пятым. Афанасий в своем энциклическом послании епископам Египта и Ливии помещает имя Макария (который к тому времени давно умер) среди епископов, известных своей ортодоксальностью. Созомен [7] рассказывает, что Макарий назначил Максима, который впоследствии стал его преемником, епископом Лидии, и что назначение не вступило в силу, потому что жители Иерусалима отказались расстаться с Максимом. Он также приводит другую версию истории, о том, что сам Макарий изменил свое решение, опасаясь, что если Максим будет убран, то ему (Макарию) будет назначен неортодоксальный епископ. Тиллемон дискредитирует эту историю: Макарий, действуя таким образом, нарушил бы седьмое правило Никейского собора, а Аэций, который во время собора был епископом Лидды, определенно был жив в 331 году и, весьма вероятно, в 349 году. [8] Конечно, если Аэций пережил Макария, история распадается; но если он умер вскоре после 331 года, это кажется достаточно правдоподобным. Тот факт, что Макарий тогда приближался к концу, объяснил бы нежелание, как с его стороны, так и со стороны его паствы, лишиться Максима. Первое возражение Тиллемона не имеет никакого значения. Седьмой канон был слишком расплывчатым, чтобы добиться от православного епископа, такого как Макарий, очень строгих взглядов на права митрополита полуарианина, такого как Евсевий.
Феофан (ум. 818) в своей «Хронографии» заставляет Константина в конце Никейского собора приказать Макарию искать места Воскресения и Страстей, а также Истинного Креста. Вполне вероятно, что так и произошло, поскольку раскопки начались вскоре после собора и, по-видимому, под руководством Макария. [ необходима цитата ]
Огромный курган и каменная кладка с храмом Венеры наверху, которые во времена Адриана были насыпаны над Гробом Господним , были снесены, и «когда показалась первоначальная поверхность земли, тотчас, вопреки всем ожиданиям, был обнаружен священный памятник Воскресения нашего Спасителя». [9] Услышав эту новость, Константин написал Макарию, отдавая щедрые распоряжения о возведении церкви на этом месте. [10] Позже он написал еще одно письмо «Макарию и прочим епископам Палестины», приказывая построить церковь в Мамбре , которая также была осквернена языческим святилищем. Евсевий, хотя и дает надпись, как указано выше, говорит об этом письме как «адресованном мне», думая, возможно, о своем митрополичьем достоинстве (Vit. Const., III, 51-53). Церкви также были построены на местах Рождества и Вознесения .
Макарий признан святым в православной и римско-католической традициях. Мощи святого Макария, включая его череп, находятся в часовне Святого Антония (Питтсбург, Пенсильвания) .
День памяти преподобного Макария отмечается 10 марта. [11] [12]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Zöckler, Otto (1914). «Macarius». В Jackson, Samuel Macauley (ред.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. VII (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. p. 103.