Хамфри Деннис Маккуин (родился 26 июня 1942 года) — австралийский публичный интеллектуал. На протяжении своей карьеры он писал истории, биографии и культурную критику. Маккуин был ключевой фигурой в развитии австралийских новых левых . [2] Его самая знаковая работа, «Новая Британия» , [3] получила известность за то, что бросила вызов доминирующему подходу к истории Австралии, разработанному старыми левыми . [4] Он написал книги по истории, средствам массовой информации, политике и изобразительному искусству. [5] [6] Хотя Маккуин начал свою карьеру в качестве академика в Австралийском национальном университете под руководством Мэннинга Кларка , большую часть своей карьеры он был независимым ученым.
Маккуин родился в Брисбене в рабочей семье, которая была активисткой Австралийской лейбористской партии . [5] Его отцом был Динни «Хорс» Маккуин (1899-1971), кожевник и помощник букмекера, который знал Джона Рена . Динни был давним членом Союза кожевенников и смежных отраслей, который вместе со своей работающей женой и матерью Маккуина был завербован в АЛП в 1950-х годах группой ( хотя его политика была коммунистической). [7] Маккуин получил образование в колледже Марист в Эшгроуве и был современником будущего премьер-министра Папуа — Новой Гвинеи Джулиуса Чана . [8] Он вступил в АЛП в возрасте пятнадцати лет и сыграл важную роль в создании организации «Молодые лейбористы Квинсленда» и был редактором ее информационного бюллетеня. [5] В 1961 году Маккуин был организатором кампании АЛП за место Райана. [9]
Первой работой Маккуина была должность клерка в третьем отделе Департамента социальных служб в 1960 году. [10] Вскоре после этого он ушел с государственной службы Содружества, чтобы получить степень бакалавра искусств в Университете Квинсленда , который он окончил с отличием в 1965 году. [1] «Крепкий, с бородкой козлиной... вольнодумец» был отстранен от университета в 1962 году, когда он воспроизвел мнение Питера Кенни, исследователя Австралийской вещательной корпорации , в 1962 году. [11] Кенни утверждал, что существование бога является спорным и что гомосексуализм должен прославляться так же, как и гетеросексуальность. [12] Коллегия, назначенная судить «бородатого» Маккуина, признала его виновным, но отказалась наказывать его. [13]
Маккуин был активным участником движения против войны во Вьетнаме в Австралии, [14] выступая против воинской повинности в качестве председателя базирующейся в Мельбурне Революционной социалистической группы в 1968 году. Его организационная деятельность сформировала его интерес к маоистской и грамшианской теории, что повлияло на его последующую историческую работу. [15] Он также был секретарем Комитета Дня Вьетнама в Мельбурне, когда он проводил пикет у консульства США и пикетировал Лаборатории оборонных стандартов в 1967 году. [16] [17] С 1966 по 1969 год он работал учителем в средней школе Глена Уэверли в Виктории.
Политическая активность Маккуина в 1960-х годах привела его к тому, что в 1970 году он присоединился к академической среде. Его первой марксистской критикой была статья 1967 года « Какая партия для социалистов?» , в которой он выступал против ALP. Его первая академическая статья появилась в 1968 году, когда политический экономист Брюс Макфарлейн пригласил Маккуина написать статью в Labour History. [18] Статья « Заключенные и мятежники » оспаривала историю австралийских вигов , связанную со старыми левыми. [19] [20] [21] [22] В этой статье Маккуин усомнился в подлинности демократической и эгалитарной традиции, вытекающей из истории австралийских заключенных . Он бросил вызов эгалитарному аспекту традиции, подчеркнув значимость расизма в обществе заключенных. [3]
В 1970 году он переехал в Канберру , где преподавал историю Австралии в качестве старшего преподавателя в Австралийском национальном университете с 1970 по 1974 год. [1] Он познакомился и подружился с историком Мэннингом Кларком . [4] Вскоре после начала работы в университете Маккуин выразил свое неодобрение решению исторического факультета разрешить факультету военных исследований Королевского военного колледжа в Дантруне присоединиться к ANU (он уже был связан с UNSW). [23] Хотя многие согласились с аргументом Маккуина о том, что Дантрун не допускает права на свободную мысль, основополагающего для либеральной концепции университета, факультет удовлетворил просьбу.
Ранние академические труды Маккуина были направлены на то, чтобы развеять подходы к истории труда, созданные австралийскими старыми левыми, [24] [25] особенно «Австралийской легендой » Рассела Уорда . [26] Маккуина нанял политолог Генри Майер, чтобы тот написал книгу после того, как он прочитал статьи Маккуина «Осужденные и мятежники» и «Раздельная раса». [27] Маккуин написал «Новую Британию» , исторический анализ возникновения и развития австралийского рабочего движения. В ней влиятельно [4] утверждалось, что историю австралийского рабочего движения от колонизации до австралийской федерации (1788-1901) следует понимать как расширение империализма [28] в пределах Британской империи . Аргумент оспаривал существующее описание рабочего движения, возникшего из австралийских старых левых, которые мифологизировали национально-строительную и демократическую природу движения. Стремясь оспорить представления об истории Австралии, представленные в «старых левых», Маккуин заложил основы для оспаривания вигской традиции в австралийской науке. [22] Он определил, что британский империализм не может быть отделен от опыта капитализма в Австралии, и что австралийская идентичность должна быть пересмотрена в свете роли, которую расизм и патриархат сыграли в развитии австралийского рабочего движения. [22] Вместе с применением британских теоретиков «новых левых», Перри Андерсона [29] и Тома Нэрна , [30] подход переопределил природу австралийского исторического исследования, которое оказалось влиятельным в дисциплине истории. [4]
Восприятие книги было неоднозначным. Терри Ирвинг в рецензии на «Новую Британию» подчеркнул теоретическое наследие работы, но также и необходимость создания более развитого теоретического взаимодействия. Он заявил, что «Новая Британия» «вызовет гневную дискуссию, но я надеюсь, что она также побудит новых левых разработать методологию, необходимую для написания новой истории». [31] Это наблюдение повлияло на развитие еще одной отличительной черты австралийских новых левых, классовой структуры в австралийской истории . [32] [33] Газета Papua New Guinea Post-Courier написала: «Г-н Хамфри Маккуин — очень сердитый молодой человек, и в Австралии для этого есть множество оправданий». [34] Газета Canberra Times написала: «Чтобы охватить такой широкий диапазон, Маккуин, очевидно, оставил пробелы в своей аргументации, но это не имеет большого значения... Он стремится показать, что проекция радикализма и национализма на социализм и антиимпериализм является мифической. Это он делает, как и другие, но разве такие атаки когда-либо убьют миф?' [35] Роуэн Кэхилл в Tribune сказал: 'Проблема в том, что когда вы лихорадочно мечетесь с одного поля битвы на другое, вы, скорее всего, в конечном итоге стреляете не в тех людей. Я считаю, что именно это он и сделал... Маккуин отмечает, что революционеры у власти иногда искажали историю, чтобы остаться там; я добавляю примечание, что в попытке найти стратегию прихода к власти мы должны быть осторожны, чтобы не было сделано чего-то подобного.' [36] Журналист WA Wood в Tribune раскритиковал книгу, назвав Маккуина 'господин судья Маккуин'. [37]
В 1971 году Маккуин написал рецензию на Кристофера Хитченса , назвав его работу о Марксе «приемлемой в качестве эссе для диплома четвертого года обучения, но даже в этом качестве она не будет примечательной» и «она была бы полезна для студента, у которого не более часа, чтобы подготовиться к уроку по этому предмету». [38] Маккуин сказал о своем стиле преподавания: «История — это изучение развития общества — общества в целом... буржуазия изолировала и классифицировала науку таким образом, чтобы исключить изучение взаимодействия всех социальных факторов, окружающей среды, политики и экономики... мой курс призван вернуть историю к изучению общества в целом». [39]
Маккуин призвал бойкотировать выборы 1972 года, потому что АЛП под руководством Гофа Уитлама была бы «еще более империалистической в своей политике по отношению к Юго-Восточной Азии». [40] Мунго МакКаллум сказал, что Маккуин был «ученым среднего класса, выдвигающим взгляды на идеальное общество, но не предлагающим реалистичных предложений по его достижению». Маккуин был обвинен вместе с 8 студентами в подстрекательстве людей к игнорированию призыва, но позже обвинения были сняты. [41] Вместе со своим давним другом Брюсом Макфарлейном и другими он внес вклад в пятисерийный сериал о Марксе, транслировавшийся на ABC Radio Two в 1973 году, который стал книгой. [42]
К 1978 году Маккуин покинул ANU и отошел от своих ранних работ, поскольку он все больше попадал под влияние маоизма. [43] Это привело к тому, что Маккуин отошел от «Новой Британии» и грамшианских «Новых левых», процесс, который он описал в издании 2004 года. Маккуин верил в слияние философского и экономического Маркса, что было промежуточным вариантом между двумя конкурирующими интерпретациями марксизма, которые занимали радикалов с 1920-х годов. [44] Четвертой книгой Маккуина были «Социальные очерки Австралии» (1978), социальная история Австралии с конца девятнадцатого века. Продолжая ранние работы, «Социальные очерки» были исправлением вторичного источника в «Новой Британии» , сосредоточившись вместо этого на первичных источниках и перспективах меньшинств. [45]
Начиная с 1970-х годов творчество Маккуина было разнообразным: от историографических работ до истории искусств и значения британского рабства для развития капитализма.
Маккуин был женат на Джуди Маккуин.
Маккуин написал главу под названием «Рожденные свободными: наемные рабы и рабы-движимое имущество» для книги «Основные вымыслы по истории Южной Австралии» (2018). [47]
Этот PDF-файл представляет собой слегка измененную версию главы автора в книге Кэролин Коллинз и Пола Сендзюка (ред.), «Основополагающие вымыслы по истории Южной Австралии», Wakefield Press, Аделаида, 2018 г., стр. 43–63.PDF