Максим Туринский ( итал .: Сан Массимо ; ок. 380 – ок. 465) [1] был римским христианским прелатом, известным как первый епископ Турина . Он был теологическим писателем, который «внес большой вклад в распространение и укрепление христианства в Северной Италии ». [2]
Считается, что Максим был уроженцем Реции (современная Северная Италия ). Он был учеником Амвросия Миланского и Евсевия Верчеллийского . Геннадий Массилийский описывал Максима как глубокого исследователя Священного Писания и ученого проповедника. [3] Максим упоминает в проповеди, что в 397 году он стал свидетелем в Анаунии в Ретийских Альпах мученичества Сисинния, Мартирия и Александра, трех епископов-миссионеров, которых Амвросий послал помогать Вигилию в Тренто . [4]
В 398 году он был епископом Турина, затем викарным престолом Милана. Во время его пребывания Турин подвергался угрозе вторжений варваров; город был заполнен солдатами и беженцами, искавшими убежища за его стенами. Он упрекал землевладельцев, у которых были прекрасные дома в городе и поместья в сельской местности, за то, что они прятали свое богатство, а не использовали его для облегчения страданий нуждающихся. Он выговаривал тем, кто стремился извлечь выгоду из беспорядков, и призывал их вместо этого использовать свои ресурсы для выкупа военнопленных. Учитывая особые исторические обстоятельства того времени, епископ Максим видел свою роль в качестве защитника города. [2] Он «… управлял своей паствой мудро и успешно в смутные времена варварских нашествий на Италию». [5]
По словам Патрика Фрэнсиса Морана , Максим посвятил Святого Патрика в епископа во время его обратного путешествия из Рима в Ирландию. [6]
Его имя упоминается в Римском мартирологе 25 июня: «В Турине святой Максим, первый епископ этого престола, который своим отеческим словом призвал толпы язычников к вере во Христа и направил их небесным учением к награде спасения». [3]
Город Турин почитает его как своего святого покровителя .
Житие, которое, однако, совершенно ненадежно, было написано после XI века и напечатано в Acta Sanctorum , июнь, VII, 3-е изд., 44–46. В нем говорится, что однажды клирик последовал за Максимом со злым намерением в уединенную часовню, где он часто молился. Священник внезапно почувствовал такую жажду, что умолял Максима о помощи. Случилось так, что мимо проходила косуля , которую святой остановил, чтобы клирик мог отведать ее молока . Эта легенда объясняет тот факт, что Максим изображается в искусстве указывающим на косулю. [1]
Сохранилось около 100 его проповедей. [7] Его сочинения иллюстрируют обычаи и условия жизни ломбардского населения во времена нашествий готов; одна проповедь содержит описание разрушения Милана Аттилой . [ 3] Проповеди 17 и 18 адресованы состоятельным людям, напоминая им, что христианин обязан выполнять гражданские обязательства, особенно в трудные времена. В отсутствие эффективной гражданской администрации Максим заявил, что платить налоги — это долг, независимо от того, сколько человек предпочитает не платить (Проповедь 26). [2]
Другие проповеди посвящены временам церковного года и праздникам Господа нашего; 64–82. В дни праздников святых его темой был святой, которого поминают в этот день. Несколько уроков из его проповедей были включены в Римский Бревиарий. [8]
Максим был автором многочисленных рассуждений, впервые отредактированных Бруно Бруни и опубликованных в 1784 году. Они состоят из ста восемнадцати гомилий, ста шестнадцати проповедей и шести трактатов (tractatus). Однако многие сочинения, которые Бруни приписывает Максиму, имеют сомнительное происхождение. Издание было опубликовано в сборнике Corpus Christianorum Series Latina Альмутом Муценбекером (n° XXIII, Turnhout 1962), который точно идентифицировал корпус, приписываемый Максиму I Туринскому.
Приложение содержит сочинения неопределенного авторства: тридцать одна проповедь, три гомилии и два длинных послания, адресованных больному другу. Рассуждения обычно очень краткие и изложены в сильном, хотя порой и слишком цветистом языке. Среди многих фактов литургии и истории, затронутых в беседах, есть: воздержание во время Великого поста (hom. 44), отсутствие поста или коленопреклонения во время молитвы во время пасхального времени (hom. 61), пост в бдение Пятидесятницы ( hom. 62), Миланский собор 389 года, на котором был осужден Иовиниан (hom. 9), надвигающееся варварское вторжение (hom. 86–92), разрушение Миланской церкви варварами (hom. 94), различные языческие суеверия, все еще распространенные в его время (hom. 16, 100–02) и главенство Святого Петра (hom. 54, 70, 72, serm. 114). [1]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
