Хью из Линкольна (1246 – 27 августа 1255) был английским мальчиком, чья смерть в Линкольне была ложно приписана евреям . Иногда его называют Маленьким Святым Хью или Маленьким Сэром Хью , чтобы отличать его от взрослого святого , Хью из Линкольна (умер в 1200 году). Мальчик Хью не был официально канонизирован , поэтому «Маленький Святой Хью» — неправильное название . [a]
Хью стал одним из самых известных «святых» кровавого навета : обычно христианских детей, чьи смерти были интерпретированы как еврейские человеческие жертвоприношения . Некоторые историки полагают, что церковные власти Линкольна направляли события, чтобы организовать прибыльный поток паломников к святыне мученика и святого. [3]
Смерть Гуго знаменательна, поскольку это был первый случай, когда корона поверила обвинениям в ритуальном убийстве детей, благодаря прямому вмешательству короля Генриха III . [4] Это было еще больше подкреплено рассказом Мэтью Пэриса о событиях и поддержкой культа Эдуардом I после того, как он приказал изгнать евреев из Англии, в частности, его демонстрацией власти посредством реконструкции гробницы в стиле крестов Элеоноры . [5]
В результате, в отличие от других английских кровавых наветов, эта история вошла в исторические записи, средневековую литературу и баллады , которые были распространены вплоть до двадцатого века. [5]
Обвинения в ритуальном убийстве детей стали все более распространенными после распространения «Жизни и чудес святого Уильяма Норвичского» Томаса Монмута , агиографии Уильяма Норвичского , святого-ребенка, который, как говорят, был распят евреями в 1144 году. Последовали и другие обвинения, такие как обвинения Гарольда Глостера (1168) и Роберта Берийского (1181). История Уильяма и подобные слухи повлияли на миф, который сложился вокруг Гуго. Обвинения, возможно, были выдвинуты церковными чиновниками в надежде основать местные культы для привлечения паломников и пожертвований.
В годы, предшествовавшие обвинению, король Генрих III обложил английских евреев большими налогами. Это, в свою очередь, вынудило еврейских ростовщиков гарантировать выплату своих долгов, без какой-либо гибкости, или продать свои долговые облигации христианам. Родственники короля и придворные в частности покупали долговые облигации с намерением конфисковать имущество должников в качестве залога . Эта политика короля Генриха позже спровоцировала Вторую баронскую войну .
Церковные ограничения против евреев также выросли в этот период. Ватикан сделал заявления , предписывающие евреям жить отдельно от христиан, что христиане не должны работать на евреев, особенно в их домах, и что евреи должны носить желтые значки , чтобы идентифицировать себя. Церковные заявления, в частности, привели к тому, что ряд английских городов изгнали свои еврейские общины. Генрих III систематизировал большинство требований Церкви и ввел их в законную силу в своем Статуте о еврействе 1253 года . [b]
Во время обвинений в убийстве Хью Линкольна Генрих III продал свои права на налогообложение английских евреев своему брату Ричарду, графу Корнуоллу . Король постановил, что если какой-либо еврей будет осужден за преступление, его деньги и имущество будут конфискованы в пользу короны.
Несколько евреев со всей Англии собрались в Линкольне, чтобы присутствовать на свадьбе в момент смерти ребенка. [4]
Девятилетний Хью исчез 31 июля, а его тело было обнаружено в колодце 29 августа. Утверждалось, что евреи заключили Хью в тюрьму, во время которой они пытали его и в конечном итоге распяли. Говорили, что тело было брошено в колодец после того, как попытки похоронить его не увенчались успехом, когда земля вытолкнула его. [7]
Летописец Мэтью Пэрис описал предполагаемое убийство, указав на причастность всех евреев Англии:
В этом году [1255] около праздника апостолов Петра и Павла [27 июля] евреи Линкольна украли мальчика по имени Хью, которому было около восьми лет. Заперев его в тайной комнате, где они кормили его молоком и другой детской пищей, они послали почти во все города Англии, в которых были евреи, и вызвали некоторых из своей секты из каждого города, чтобы присутствовать на жертвоприношении, которое должно было состояться в Линкольне, в оскорбительное и позорное для Иисуса Христа. Ибо, как они сказали, у них был мальчик, спрятанный с целью его распятия; поэтому большое количество их собралось в Линкольне, и затем они назначили еврея из Линкольна судьей, чтобы занять место Пилата, по приговору которого и с согласия всех мальчик был подвергнут различным пыткам. Они бичевали его до тех пор, пока не потекла кровь, они увенчивали его терновым венцом, издевались над ним и плевали на него; Каждый из них также пронзил его ножом, и заставили его пить желчь, и издевались над ним с богохульными оскорблениями, и продолжали скрежетать зубами и называть его Иисусом, лжепророком. И после различных истязаний они распяли его, и пронзили его сердце копьем. Когда мальчик умер, они сняли тело с креста и по какой-то причине выпотрошили его; говорят, что для целей их магического искусства. [8] [c]
Хотя парижский рассказ имеет важное значение как самая известная и влиятельная версия мифа, благодаря его собственной популярности как летописца и таланту рассказчика, он также считается наименее надежным и наиболее сфабрикованным из современных рассказов о том, что предположительно имело место. [9] Другие современные рассказы включают Анналы Уэверли и Бертонского аббатства . [10]
Сообщается, что еврей Копин признался в убийстве. Согласно современным свидетельствам, ему также предложили иммунитет от вынесения приговора в обмен на его признание. [11] Копина, по-видимому, допрашивал под пытками Джон Лексингтонский , брат Генри , нового епископа Линкольна и слуги короля. [12] Это приводит современных историков к выводу, что, вероятно, имел место сговор духовенства, чтобы придать обвинению достоверность, с целью извлечь выгоду из нового культа с паломниками и их дарами. [13]
Ряд обстоятельств усугубили влияние этого события. [8] Генрих III прибыл в Линкольн примерно через месяц после первоначального ареста и признания. Он приказал казнить Копина и арестовать девяносто евреев наугад в связи с исчезновением и смертью Хью и поместить их в Тауэр . Им было предъявлено обвинение в ритуальном убийстве . Восемнадцать евреев были повешены за отказ участвовать в разбирательстве, заявив, что это был показательный процесс , и отказавшись отдаться на милость христианского жюри. [9] Гэвин И. Ленгмюр говорит:
Что отличало дело Линкольна от других обвинений в ритуальном убийстве, так это то, что король лично взял на себя ответственность и казнил одного еврея немедленно, а восемнадцать других были показательно казнены позже. Это королевское обоснование истинности обвинения, вероятно, имело решающее значение для славы Хью, которая намного затмила славу Уильяма Норвичского, Гарольда Глостера, Роберта из Бери-Сент-Эдмундса и бедного безымянного младенца из церкви Святого Павла. [14]
Гарсиас Мартини, рыцарь Толедо, ходатайствовал об освобождении Бенедикта, сына Моисея Лондонского, вероятно, отца Беласета, чья свадьба как раз проходила. В январе после вмешательства доминиканского монаха было предоставлено еще одно помилование христианскому еврею Джону. [15] 3 февраля в Вестминстере состоялся суд над оставшимися 71 заключенным. Они были приговорены к смерти жюри из 48 присяжных. После этого вступили в дело либо доминиканцы, либо францисканцы вместе с Ричардом Корнуоллским . К маю заключенные были освобождены. Возможно, возникли сомнения относительно их виновности, поскольку маловероятно, что монахи или Ричард вступили бы в дело, не считая обвинение ложным, учитывая его тяжесть. [16]
Остается трудность в том, почему король Генрих и его слуга Джон Лексингтонский поверили обвинениям в первую очередь. Для Лексингтона мотивами могли быть его личные связи с духовными лицами Линкольна, включая его брата епископа, который извлекал выгоду из почитания «мученика» Хью. Он мог верить или желать верить в то, что слышал. Хотя решение действовать принадлежало королю, Ленгмюр считает, что он был слаб и легко поддавался манипуляциям Лексингтона. Ленгмюр говорит, что Генриха III описывали как: «подозрительную личность, которая безрассудно бросала обвинения в измене, [который] был доверчивым и недальновидным и часто выглядел как капризный ребенок. Когда к этим качествам мы добавляем его пристрастие к посещению святынь Англии, становится легче понять, почему он действовал так, как он действовал, и когда он услышал исповедь Копина, и когда позже вмешались монахи и более хладнокровные». [17] Поэтому Лэнгмюр приходит к выводу, что Лексингтон «подстрекал слабоверного Генриха III дать ритуальной фантазии об убийстве благословение королевской власти». [18] С другой стороны, Якобс видит финансовые выгоды, которые Генрих получил, как главный фактор, осознанный или неосознанный, в его решении арестовать и казнить евреев в массовом порядке. Как отмечалось выше, он заложил свой доход от евреев Ричарду Корнуоллскому, но все еще имел право на имущество любого казненного еврея, добавляя, что Генрих, «как большинство слабых принцев, был жесток к евреям». [19]
После того, как распространились новости о его смерти, Хью стали приписывать чудеса; и он стал одним из самых молодых кандидатов на причисление к лику святых, а 27 июля неофициально стало его праздником. Многие местные «святые» средневекового периода не были канонизированы, но были на местном уровне названы святыми и почитаемы. «Маленький святой Хью» некоторое время был провозглашен святым местными жителями, но официально так и не был признан таковым. [20] Со временем был поднят вопрос о спешке с причислением к лику святых, и Хью так и не был канонизирован [21] и никогда не был частью официального католического календаря святых . Ватикан никогда не включал ребенка Хью в католический мартиролог , и его традиционный английский праздник не отмечается. [22]
Собор Линкольна выиграл от этого эпизода; Хью считался христианским мучеником , а места, связанные с его жизнью, стали объектами паломничества. [7]
Святилище датируется периодом сразу после изгнания евреев из Англии в 1290 году, частично финансировалось Эдуардом I , как пропагандистский инструмент, помогающий оправдать его действия, подчеркивая опасность, которую евреи предположительно представляли для христиан. Королевский герб был на видном месте. [ 23] Как отмечает Стейси: «Более явную идентификацию короны с ритуальным обвинением в распятии трудно себе представить». [24] Дизайн включал украшение, увековечивающее жену Эдуарда I Элеонору Кастильскую , которую широко не любили за масштабную покупку и продажу еврейских облигаций с целью реквизиции земель и имущества должников; [25] он, возможно, преднамеренно повторял кресты Элеоноры , также увековечивая ее память. [26] Это вмешательство было крупным «пропагандистским ходом», реабилитирующим образ Эдуарда и Элеоноры и приписывающим себе заслугу в изгнании . [27]
Несмотря на популярность в 1360-х годах, культ, по-видимому, пришел в упадок в течение следующего полувека, поскольку в 1420–1421 годах он собирал всего 10½ пенсов. [28] Святилище было в значительной степени разрушено после английской Реформации . Во время реставрации собора в 1790 году был найден каменный гроб длиной 3 фута 3 дюйма (1 метр), в котором находился скелет мальчика; его нарисовал Самуил Иероним Гримм .
Миф о ритуальном убийстве детей был постоянной темой в антисемитизме и давно устоялся в английской культуре. [29] История Хью упоминается в «Кентерберийских рассказах » Джеффри Чосера в «Рассказе настоятельницы» . Кристофер Марло также, по-видимому, ссылается на историю в «Мальтийском еврее» , где монах Джакомо в конце третьего акта спрашивает еврея: «Что, он распял ребенка?» [30] Опять же, Марло мог знать эту историю из рассказа Париса. История пересказана как факт в «Достоинствах Англии» Томаса Фуллера 1662 года . [31] [d]
Баллады, ссылающиеся на этот инцидент, были распространены в Англии, Шотландии и Франции. [32] Самые ранние английские и французские версии, по-видимому, были составлены примерно в то же время. [33] Баллада « Сэр Хью » претерпела множество вариаций и была все еще хорошо известна в девятнадцатом и двадцатом веках, когда ее версии можно было найти в Соединенных Штатах.
Ленгмюр описывает фантазию, придуманную Лексингтоном, как способствующую развитию некоторых из самых темных направлений антиеврейских предрассудков. Лексингтон:
вдохновил Мэтью Пэриса написать яркий искаженный рассказ, который будет звучать в умах людей на протяжении столетий и ослеплять современных историков. Полтора столетия спустя Джеффри Чосер, позволив легенде о поющем мальчике выскользнуть из уст настоятельницы, неизбежно вспомнил о самом известном доказательстве еврейского зла в Англии и завершил его обращением к молодому Хью, чью предполагаемую судьбу ни он, ни его аудитория, вероятно, не стали бы подвергать сомнению. Джон де Лексинтон умер в январе 1257 года, и его изящная ученость не будет описана ни в одной истории средневековой мысли, однако его история о молодом Хью из Линкольна стала направлением в английской литературе и поддержкой иррациональных убеждений о евреях с 1255 года до Освенцима. Пришло время ему получить должное «достоинство» за такую злобу. [34]
Миф о Хью продолжал находить отклик в девятнадцатом веке, когда европейские антисемитские полемисты пытались «доказать» правдивость этой истории. [35] В двадцатом веке колодец в бывшем еврейском квартале Еврейского суда в Линкольне рекламировался как «колодец, в котором было найдено тело Хью», однако было обнаружено, что он был построен некоторое время до 1928 года, чтобы повысить туристическую привлекательность объекта. [36] Подготовительная школа Линкольншира, St Hugh's School, Woodhall Spa , была названа в честь Little St Hugh в 1925 году; на ее школьном значке был изображен мяч, летящий через стену. [37]
В 1955 году Церковь Англии установила мемориальную доску на месте бывшей гробницы Маленького Хью в Линкольнском соборе со следующими словами:
У руин святилища «Маленького Святого Хью».
Выдуманные истории о «ритуальных убийствах» христианских мальчиков еврейскими общинами были распространены по всей Европе в Средние века и даже намного позже. Эти выдумки стоили жизни многим невинным евреям. У Линкольна была своя легенда, а предполагаемая жертва была похоронена в соборе в 1255 году.
Подобные истории не делают чести христианскому миру, и поэтому мы молимся:
Господи, прости то, чем мы были,
исправь то, что мы есть,
и направь то, чем мы будем. [38]
Якобс, Джозеф (1904). «Хью из Линкольна». В Сингере, Исидоре и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Т. 6. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. стр. 487.
{{cite web}}: |last1=имеет общее название ( помощь )