Малое сокрытие ( араб . ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ , al-Ghaybah aṣ-Ṣughrā ), также известное как Первое сокрытие ( араб . ٱلْغَيْبَة ٱلْأُولَىٰ , al-Ghaybah al-ʾŪlā ), относится в шиитском исламе к периоду почти в семьдесят лет (874–941 гг. н. э., 260–329 гг. хиджры), в течение которого, как полагают, Скрытый имам Мухаммад аль-Махди регулярно общался со своими последователями через четырёх последовательных агентов . За этим периодом последовало Великое Сокрытие (941 г. — настоящее время), когда не осталось ни одного представителя Скрытого Имама, чье появление, как ожидают двунадесятники, наполнит землю справедливостью и миром в конце времен.
До своей смерти десятый и одиннадцатый шиитские имамы ( Али аль-Хади и Хасан аль-Аскари соответственно) содержались под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра Аббасидами, [1] [2] которые в шиитских источниках часто несут ответственность за отравление двух имамов. [3] Оба имама стали свидетелями упадка халифата Аббасидов, [4] поскольку имперская власть быстро переходила в руки турок, [5] особенно после аль-Мутаваккиля . [6]
Современник десятого имама, Аббасид аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов, [7] [8] отчасти из-за возобновившейся оппозиции Зайдитов . [9] Ограничительная политика аль-Мутаваккиля по отношению к десятому имаму была позже принята его сыном, аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. [10] Вместо этого, как известно, аль-Аскари в основном общался со своими последователями через сеть представителей. [8] [11] Среди них был Усман ибн Саид , [12] который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать агентов Аббасидов, отсюда его прозвище аль-Самман. [13]
Табатабаи предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, поскольку халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывающих, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [14]
Подпольная сеть представителей могла бы восходить к Джафару аль-Садыку , шестому имаму, в ответ на ограничения Аббасидов по отношению к нему. В то время главной целью этой сети был сбор исламских милостынь, таких как хумс и закят . [15] Говорят, что Аббасид аль-Рашид провел кампанию арестов в 179 (795) году, чтобы уничтожить эту подпольную сеть, что в конечном итоге привело к аресту Мусы аль-Казима, седьмого имама, и его смерти в тюрьме. [16]
Ко времени Мухаммада аль-Джавада , девятого имама, некоторые из представителей заняли административные и военные должности в халифате, практикуя религиозное притворство ( такия ). [17] Подпольная сеть Али аль-Хади, десятого имама, была высоко развита, особенно в Самарре, Багдаде , Мадаине и Саваде. Однако кампания арестов и последующие пытки Аббасида аль-Мутаваккиля ( годы правления 847–861 ) могли привести к тому, что халиф обнаружил, что за их деятельностью стоит имам. Затем аль-Мутаваккиль вызвал имама в Самарру, где он содержался под пристальным наблюдением и, возможно, под домашним арестом. [18] По словам Хуссейна, ограничения в отношении поздних имамов неизбежно расширили роль и полномочия их представителей, особенно их главного агента ( сафира ). [19] Выполняя определенные функции имамов, эти представители могли надеяться спасти имамов от политического давления Аббасидов. [20]
Сразу после смерти аль-Аскари в 260 (873–874) [21] Усман аль-Амри ( ум. 880 ) утверждал, что у аль-Аскари был маленький сын по имени Мухаммад, который впал в состояние сокрытия ( гайба ) из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. [22] [23] Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. [24] Шиитская традиция, приписываемая шестому имаму Джафару ас-Садыку , утверждает, что эта угроза была свойственна Мухаммаду аль-Махди, который, как ожидалось, должен был подняться, в отличие от своих предшественников, которые практиковали религиозное притворство ( такия ) и были политически неподвижны. [25] [26]
Источники двенадцати аль-Махди подробно описывают, что аль-Махди появился на публике только один раз, чтобы возглавить погребальную молитву по своему отцу вместо своего дяди Джафара . [27] [28] Также говорится, что сокрытие произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой находится подвал ( сардаб ), скрывающий колодец (Бир аль-Гайба, букв. « колодец сокрытия » ). Говорят, что в этом колодце аль-Махди исчез. [29] [30] [31]
В своей новой должности смотрителя имамата [32] Усман получал петиции и предоставлял ответы на них, иногда в письменной форме. [33] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [34] большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. [35] Однако среди шиитов могли быть сомнения относительно его полномочий собирать и управлять религиозными фондами. [34]
Позже Усман представил своего сына, Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916-17 ), как следующего представителя аль-Махди. [36] [23] Абу Джафару, который прослужил около сорока лет, приписывают объединение основных шиитов вокруг сына аль-Аскари в качестве двенадцатого имама в сокрытии. [37] В свою очередь, в качестве его замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусайна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ), который, как говорят, был уважаемой фигурой при дворе Аббасидов. [38] Сообщается, что при Абу аль-Касиме общение со скрытым имамом возобновилось после перерыва примерно в двадцать пять лет. [39]
Этот период, позже названный Малым Сокрытием ( al-ghaybat al-sughra ), [40] закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940-41 ), [39] который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. [36] В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( tamma ) сокрытия, [41] [42] [39] позже названного Большим Сокрытием ( al-ghaybat al-kubra ). [40] Письмо, приписываемое аль-Махди, добавляло, что полное сокрытие будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение проявить себя снова во времена, когда земля будет наполнена тиранией. [41] В письме подчеркивалось, что любой, кто называет себя заместителем имама, отныне должен считаться самозванцем. [43] Сообщается, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны скрытым имамом. [44]
Число этих агентов не ограничивалось четырьмя в ранних шиитских источниках. [33] [45] Сачедина предполагает, что более позднее подчеркивание в литературе двунадесятников четырех заместителей ( аль-нувваб аль-арба' [42] ), вероятно, было связано с их известностью в Багдаде , шиитском центре того времени. [46] Аналогичным образом, Момен считает, что сеть представителей аль-Аскари ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Сокрытия аль-Махди. [41] Действительно, Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) говорит о других доверенных лицах Скрытого Имама в разных городах в дополнение к четырем агентам. [47] Сачедина пишет, что в шиитской общине не было заметной фигуры, которая могла бы заменить четвертого агента после его смерти. [48]
Авторитет четырех агентов от имени Скрытого Имама был оспорен некоторыми шиитскими деятелями, особенно во время правления третьего агента, ан-Наубахти. [46] Например, Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Шалмагани выступил против ан-Наубахти и заявил, что является законным агентом аль-Махди, прежде чем осудить концепцию сокрытия как ложь. [49] [50] Другим примером был ученик аль-Аскари по имени аль-Кархи, который позже был осужден в рескрипте, предположительно написанном аль-Махди. [46] [51] Некоторые чудеса также приписываются четырем агентам, которые верующие считали результатом их посвящения Скрытым Имамом. [47]
В то время сокрытие аль-Махди, вероятно, не было радикальным изменением для его последователей. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы уже фактически находились в сокрытии для большинства шиитов, поскольку оба имама были почти изолированы в Самарре аббасидскими халифами. [22] Также, по-видимому, идея сокрытия была устоявшейся концепцией для шиитов, и связанные с ней традиции уже были в обращении среди них. Эти традиции предсказывали сокрытие и возвышение будущего имама, [52] [53] называемого аль-Каим ( букв. « тот, кто восстанет » ) и реже как аль-Махди. [54] [55] Эти традиции были присвоены различными шиитскими сектами в разные периоды. Например, они использовались вакифитами, чтобы утверждать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в сокрытии. [52] Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи и ждали его возвращения. [56] [57]
Политическое положение шиитов в Ираке улучшилось после возвышения династии Буидов в четвертом (десятом) веке. [58] [59] Возможно, именно относительная безопасность шиитов побудила второго агента выдать рескрипт о том, что аль-Махди оставался в сокрытии, чтобы избежать бремени обязательств ( байа ) перед несправедливыми правителями того времени, которые были узурпаторами права имама, по мнению шиитов. [58] [60] Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) предположил, что ситуация остается неизвестной до повторного появления аль-Махди, но также добавил, что большая численность шиитов не обязательно гарантировала его безопасность. [61]
Тем не менее, многие не ожидали, что сокрытие продлится дольше шести лет или после сорокового дня рождения аль-Махди, [62] и это могло способствовать созданию атмосферы сомнений и неопределенности среди шиитов. [63] По словам Модарресси , эти сомнения постепенно исчезли из шиитской общины, возможно, из-за усилий шиитских традиционалистов в период перехода к Большому сокрытию. [64] Эти традиционалисты в значительной степени полагались на пророческие традиции и конкретные толкования Корана, чтобы оправдать имамата аль-Махди. [65] В этот период, возможно, после 295 (908), шиитские традиционалисты также установили количество имамов с помощью суннитского хадиса , который был в обращении задолго до сокрытия, в котором говорилось, что за пророком последуют двенадцать преемников. Таким образом, Скрытый имам был также последним имамом. [66] [67]
