Манджушримитра (ум. 740 г. н. э.) ( тибетский : Джампалшенен , འཇམ་ དཔལ་ བཤེས་ གཉེན་ , Уайли : Джам-дпал-бшес-гньен ) был индийским буддийским ученым. Он стал главным учеником Гараба Дордже и учителем Дзогчена .
Манджушри-митра было его именем при посвящении — до посвящения его звали « Сиддхи -гарбха» и « Самвара -гарбха». Имя его матери было Кухана. [1]
Точное место рождения Манджушримитры неизвестно. Манджушримитра, сын брахмана высшего класса из деревни к западу от Бодхгаи , изначально обучался дома. Позже он был резидентом в Университете Наланда , где стал уважаемым ученым и практиком Йогачары . [2]
Многие из трудов Манджушримитры посвящены тантрическому тексту «Манджушринамасамгити» .
Он был тем, кто разделил учение Дзогчен на три раздела: Семде , Лонгде и Маннгагде .
В тибетской буддийской традиции Ваджраяны Манджушримитра считается передавшим учения Дзогчен Шри Сингхе . «Шесть медитативных переживаний» (тиб. Gomnyam Drukpa ), спрятанные в драгоценной шкатулке, были «сущностным завещанием» Манджушримитры Шри Сингхе, его главному ученику. [3]
Одно из главных произведений Манджушримитры — «Золото, очищенное из руды» .
Манджушримитра обсуждает поток разума (санскрит: читта-сантана ) в Бодхичиттабхаване , основополагающем раннем тексте Ати-йоги : «Поток разума (читта-сантана) не имеет границ или протяженности; он не является чем-то одним и ничем не поддерживается». [ 4] В этой работе Манджушримистра опровергает и смягчает Мадхьямаку Нагарджуны , превращая ее в Доктрину потока разума. Манджушримитра ясно дает понять, что интеллектуализм , философия и логика не ведут к реализации и что «те, кто ищет Истину, должны обратиться к прямому йогическому опыту, если они надеются обрести реализацию». [4]
Ваджранатха (2007) контекстуализирует Манджушримитру и упоминает Дзогчен , Читтаматру , Йогачару , Три поворота колеса Дхармы и Гараб Дордже :
Более того, с точки зрения содержания, совершенно ясно, что раннее Движение Дзогчен восьмого и девятого веков не учило доктрине Читтаматры Йогачаринов, хотя и заимствовало часть терминологии более ранней школы. Но оно понимало эти термины иначе, чем Йогачарины. Заповеди Дзогчен встречаются в Дзогчен-тантрах Ати-йоги, а не в Махаянских сутрах Третьего Поворота Колеса Дхармы, хотя более поздние ученые-ламы в Тибете заметили существование определенных сходств в терминологии между Дзогчен и Читтаматрой. Это может быть связано с деятельностью ученого Манджушримитры, который написал книгу об учении Гараба Дордже с точки зрения Йогачары. [5]
{{cite web}}: CS1 maint: год ( ссылка )