Мансур Ахмед , доктор наук ( урду : منظور احمد; родился 11 марта 1934 года) — пакистанский учёный и философ науки . Он является профессором философии и в настоящее время является ректором Технологического института Усмана (UIT) в Карачи, провинция Синд. Он имеет международный авторитет благодаря публикации статей, книг и передовых исследований в области философии науки , особенно философии пространства и времени . [ нужна цитата ]
Манзур Ахмед родился в семье, говорящей на урду , в Рампуре , штат Уттар-Прадеш , 11 марта 1934 года. [1] Его родители обучали его на дому, а позже он был зачислен в местную среднюю школу. [2] Он был вундеркиндом и в возрасте семи лет поступил в среднюю школу , где преуспел. [2] Ахмад окончил среднюю школу и занял первое место на вступительных экзаменах штата. [2] Он учился в Межколледже Раза (RIC), где изучал естествознание и философию, и занял первое место на экзамене в колледж для перевода в университет. Семья убедила Ахмада изучить медицину ; поэтому он подал заявление в три медицинские школы — Медицинский университет короля Джорджа в Лакхнау , Медицинский колледж короля Эдварда в Лахоре и Медицинский колледж Доу в Карачи. [2] Однако Ахмад решил продолжить свою склонность к философии и не присоединился ни к одному из этих учреждений. Он переехал в Карачи, провинция Синд, и поступил в колледж искусств SM. [2]
В 1947 году Ахмад получил пакистанское гражданство и поступил в Университет Карачи в 1951 году. [2] Там он изучал физику, математику и философию, получил степень по математике и степень бакалавра наук. (с отличием) по физике и степень бакалавра философии в 1953 году. [ 2] В 1955 году Ахмад получил степень магистра философии в том же университете. [2] Получив стипендию HEC , Ахмад отправился в Лондон , Великобритания , чтобы посещать школу по своему выбору. Ахмад поступил в докторантуру Лондонского университета . [2] Продолжая интересоваться физикой, Ахмад получил степень доктора философии науки , [3] с акцентом на математическое и философское понятие континуума пространства и времени . [3]
С момента своего возвращения в свою страну Ахмад работал в правительстве Пакистана , возглавляя различные национальные и международные организации. Он также является активным членом Совета исламской идеологии Пакистана. Вернувшись в Пакистан, Ахмад стал сотрудником Университета Карачи и возглавил его факультет философии; Позже он был назначен деканом факультета изящных искусств . Ахмад был президентом Пакистанского философского конгресса (PPC), который работает над улучшением философских исследований в стране. Он был стипендиатом Фулбрайта и читал лекции по философии науки в Чикагском университете , Колумбийском университете и Калифорнийском университете . Он также был удостоен стипендий Фонда Брауна и Британского Совета .
Ахмад дважды занимал должность вице-канцлера Университета Хамдарда и является председателем Технологического института Усмана (UIT). Он является ректором Международного исламского университета в Исламабаде и председателем совета управляющих Школы искусства и архитектуры долины Инда (IVS).
Ахмад написал важные книги о взаимосвязи между сознанием, наукой и философией. В своей статье « Понятие существования» Ахмад утверждал, что влияние научного развития создало проблему субъективности чувственных качеств и разделения между знанием и существованием. [4] Далее Ахмад отметил, что «картина мира, данная непосредственным восприятием, полностью отличается от того, чем мир является на самом деле, что приводит к оппозиции между существованием и истинным знанием. Решение Галилея состоит в том, что это различие между знанием и существованием исчезает, чтобы в определенной степени в самом ясном знании, которым мы обладаем, то есть в математическом знании ». [4] Однако Ахмад верит в общую теорию относительности и утверждает, что «без существования пространственно-временного континуума Вселенная не существовала бы, и мы не существовали бы». [5]
В Пакистане учитель – это авторитарный даятель, чья мудрость никогда не должна подвергаться сомнению. По той же причине студент — это молчаливый берущий. Любопытство, которое в других отношениях является похвальной добродетелью, считается презренным пороком и строго осуждается.