Культура Марахоара или Марахо была древней культурой доколумбовой эпохи , которая процветала на острове Маражо в устье реки Амазонки на севере Бразилии . В исследовании Чарльз К. Манн предполагает, что культура, по-видимому, процветала между 800 и 1400 годами нашей эры, основываясь на археологических исследованиях. [1] Исследователи задокументировали, что человеческая деятельность на этих местах наблюдалась еще в 1000 году до нашей эры. Культура, похоже, сохранилась и в колониальную эпоху. [2]
Во время раскопок на острове археологи обнаружили изысканную керамику . Эти изделия большие, искусно расписанные и высеченные с изображениями растений и животных. Это стало первым свидетельством того, что на Маражо существовало сложное общество. Свидетельства строительства курганов также позволяют предположить, что на этом острове возникли густонаселенные, сложные и сложные поселения, поскольку считалось, что только такие поселения способны выполнять такие обширные проекты, как крупные земляные работы. [3]
Масштабы, уровень сложности и взаимодействие ресурсов культуры Марахоара оспариваются. Работая в 1950-х годах в своих самых ранних исследованиях, американка Бетти Меггерс предположила, что это общество мигрировало из Анд и поселилось на острове.
В 1980-е годы другой американский археолог, Анна Куртениус Рузвельт , руководила раскопками и геофизическими исследованиями кургана Тесо-дос-Бичос. Она пришла к выводу, что общество, построившее курганы, зародилось на самом острове. [4]
Доколумбовая культура Маражо, возможно, имела развитую социальную стратификацию и поддерживала население численностью до 100 000 человек. [1] Коренные американцы тропических лесов Амазонки, возможно, использовали свой метод освоения и работы на terra preta , чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки большого населения и сложных социальных образований, таких как вождества . [1]
Убедительным доказательством этого древнего присутствия человека на Амазонке является пещера Педра Пинтада, расположенная недалеко от города Монте-Алегри, в Пара (Бразилия), которую исследовала американский археолог Анна Рузвельт.
В пещерной зоне можно полюбоваться несколькими наскальными рисунками, изображающими антропоморфные и зооморфные фигуры, а также изображениями солнца, которому поклонялись как богу. [5]
Россетти и др. предположил, что археологические поселения, связанные с изолированными или сложными курганами, «систематически развивались на обширных возвышенных поверхностях, образовавшихся в результате естественных осадочных процессов». [6]
Таким образом, большие курганы Марахоара или тесо не полностью рукотворны. Скорее, жители воспользовались естественными, существовавшими ранее возвышенностями и надстроили их поверх них для строительства земляных валов. Эта интерпретация предполагает меньшие совокупные трудозатраты на строительство курганов.
«Несколько курганов на острове Марахо и несколько в Боливии дали радиоуглеродные датировки уже на ранних уровнях от 1000 до 300 г. время." [7]
Самая ранняя фаза человеческой деятельности и строительства курганов на острове Марахо известна как «фаза Ананатуба». Участок Кастанейра на этом этапе представляет собой искусственный курган. [8]
Остатки растений на острове Марахо демонстрируют образ жизни , который в значительной степени опирался на мелкие семенные культуры, а также на мелкую рыбу, которую либо выращивали, либо защищали коренные народы. Многие из остатков карбонизированных семян еще не идентифицированы, хотя они, по-видимому, имеют травянистое происхождение и произошли от местных трав (Рузвельт 1991: 377, 405). Такие деревья, как пальмы асаи и тукума, также служили важными добавками к рациону марахо, а также использовались для изготовления таких предметов, как корзины или каноэ (Рузвельт, 1991; Меггерс, 1957). Свидетельства человеческих останков показывают, что народы марахо ограничивали потребление крахмалистых корнеплодов, таких как маниок ; скорее, сильная стираемость зубов предполагает диету, основанную преимущественно на семенных культурах, плодах деревьев и рыбе (Рузвельт 1991: 394-395). Поскольку мелкая рыба составляет большую часть биомассы фауны, а наземных животных относительно мало, из этого следует, что доисторические народы ориентировались на обильные популяции мелкой рыбы (Рузвельт 1991: 23). Метод ловли рыбы, вероятно, был очень похож на современные методы, которые включают в себя оглушение рыбы ядовитой лианой и сбор ее, когда она всплывает на поверхность. Этот метод массового вылова не так полезен в сезон дождей, как в засушливые месяцы, когда рыба попадается в отступающие ручьи или пруды (Рузвельт 1991: 382-383).
Сельскохозяйственная технология в Марахо ограничивается, в первую очередь, каменными топорами, которые были введены в фазу Марахоара (Meggers 1957: 603). Среди других каменных артефактов - сковородки, найденные в Тесо-дос-Бичос во время раскопок Рузвельта, хотя они очень редки. Их редкость является еще одним показателем отсутствия корнеплодов в рационе жителей Марахо (Рузвельт 1991: 378).
Земляные курганы, в отличие от каменных артефактов, многочисленны. Их использовали как для кладбищ, так и для проживания, поскольку низменные территории подвержены затоплению в сезон дождей. Курганы, возможно, также служили оборонительной цели. Доисторические народы острова Маражо, возможно, также строили пандусы, каналы, пруды и осушенные поля, обнаруженные возле земляных насыпей, но большая часть свидетельств, вероятно, была погребена под отложениями во время сезонных наводнений (Рузвельт 1991: 33).
Свидетельства существования торговых сетей в Марахо обнаруживаются в основном в каменных породах, поскольку на острове нет местного источника подходящих магматических или метаморфических пород (Рузвельт 1991: 9, 348; Меггерс 1957: 371). Ни один из каменных артефактов не был обнаружен, хотя в основном они сделаны из зеленой микрокристаллической основной породы (Рузвельт 1991: 348). Такие зеленые камни обычно больше связаны с Мезоамерикой, возможной точкой происхождения импортного камня Марахо.
На этапе Марахоара произошла повышенная сложность церемониальных изделий и единообразие утилитарных изделий, что позволяет предположить, что производство керамики в это время стало специализированной отраслью. Однако где-то в фазе Марахоара произошло снижение характеристик, указывающих на специализацию керамики (Meggers 1957: 403-404).
Многие раскопки на острове Марахо были сосредоточены на крупнейших земляных курганах (Меггерс, 1957). Меньшие курганы и некурганные территории, вероятно, превосходят их по численности (Рузвельт 1991: 33).
Многоуровневая стратификация объектов по размеру (Рузвельт 1991: 39):
Курганы преобладают в самых низких районах, которые наиболее подвержены сильным наводнениям (Рузвельт 1991: 31). Они были построены из земляных материалов, а для их поддержания использовался мусор (Рузвельт 1991: 37).
Курганы служили многим целям (Рузвельт 1991: 333-334, 401-402), например, в качестве кладбищ, жилья, военной защиты и защиты от сезонных наводнений.
В курганах располагались жилые постройки, похожие на современные малока, представляющие собой длинные дома Амазонки (Рузвельт 1991: 37). Это были многоквартирные постройки с несколькими очагами, выстроенными по центру здания; каждый очаг, вероятно, представлял собой одну нуклеарную семью (Рузвельт 1991: 37). Малоки были расположены с востока на запад (Рузвельт 1991: 37) и обычно сгруппированы в виде концентрического овала (Рузвельт 1991: 401). Они были построены из земли, деревянных столбов и соломенных крыш (Рузвельт 1991: 37). Они были постоянно заселены, о чем свидетельствуют наложенные друг на друга слои построек (Рузвельт 1991: 335), причем в некоторых местах до 20 построек были построены друг на друге, например, Ос Камутинс (Рузвельт 1991: 38). Имелись постоянные кухонные помещения из обожженной глины и оштукатуренные полы, которые со временем часто ремонтировались (Рузвельт 1991: 38, 334-335).
Существуют также монументальные земляные валы, дамбы, пандусы, каналы, пруды и осушенные поля, погребенные под воздействием обширных отложений (Рузвельт 1991: 33, 331-333, 422).
Путешественники 1800-х годов отмечали как наличие курганов, так и красоту керамики, найденной внутри них или обнаженной по бокам. [9] Музеи Европы и США начали собирать некоторые из более крупных и красивых экспонатов, самыми большими из которых являются погребальные урны. Искусно украшенные урны, закопанные в полах домов, построенных на вершинах курганов, содержат останки выдающихся личностей. Когда люди умирали, плоть очищали от их костей, а останки помещали в урны, наверху которых ставили чашу или блюдо. [10]
Жители Маражо произвели множество разнообразных артефактов (Рузвельт 1991: 59-60), таких как керамические сосуды (урны, кувшины, бутылки, чашки, чаши, тарелки, блюда), статуэтки, большие статуи, лобковые повязки, подвески, украшения для ушей и губ. , свистульки, веретена и керамические миниатюры топоров, молотков, молотков и других инструментов. Камни встречались очень редко, поскольку на острове Марахо нет источника подходящего камня (Рузвельт 1991: 9, 348; Меггерс 1957: 371). Найденные каменные изделия позволяют предположить, что они использовались в качестве статусных предметов и подарков или использовались в ремесленном производстве (Рузвельт 1991: 396).
Сложные керамические сосуды были обнаружены в мусорных свалках между домами и в могилах, но не вокруг очагов, в которых хранились только простые предметы домашнего обихода (Рузвельт 1991: 37, 402). Кроме того, на участках с низкими насыпями и вне насыпей очень мало мелких предметов, если они вообще имеются (Рузвельт 1991: 37). Некоторые артефакты встречаются только в определенных местах; например, Тесо-дос-Бишос содержит тысячи небольших керамических и песчаниковых абрадеров, которые очень редки или отсутствуют в других местах (Рузвельт 1991: 37).
Общая картина изменений, наблюдаемая в артефактах Маражо, особенно в керамике, заключается в переходе к более сложным, изысканным и специализированным изделиям на протяжении фазы Марахоара. Но позже, в фазе Марахоара, специализация и сложность пошли на убыль. (Рузвельт 1991; Меггерс 1957).
Хотя некоторые характеристики действительно указывают на стратификацию, данные о неравенстве и лидерстве не позволяют сделать окончательных выводов относительно того, было ли оно основано на гендерной или классовой основе или представляло собой централизованное правление (Рузвельт 1991: 411). Существование больших курганов и больших многосемейных малок, сложных ремесел и интенсивного существования обычно интерпретируется как свидетельство централизованной власти и стратифицированных социально-экономических классов, но это не является эмпирически подтвержденным предположением (Рузвельт 1991: 417). Однако данные о лидерстве не позволяют сделать окончательных выводов о том, существовало ли централизованное правление (Рузвельт 1991: 420). Этноисторические записи описывают гражданско-церемониальные лидеры, но Марахоара существовала за несколько столетий до контакта с европейцами и, возможно, сильно отличалась от обществ более позднего периода контакта. Иконография Марахоары не предполагает централизованной политической власти, но предполагает социальный ранг, основанный на матрилинейной генеалогии (Рузвельт 1991: 398, 408).
Черты скелета также указывают на своего рода расслоение, вероятно, между элитой и простолюдинами. Анализ костей показал, что некоторые люди были хорошо питающимися и высокими, в то время как другие были значительно ниже ростом и потребляли более скудную пищу. Более того, некоторая деформация черепа у хорошо питающихся скелетов также указывает на элитный класс (Рузвельт 1991: 399). Несмотря на имеющиеся доказательства, было обследовано лишь несколько человек. Требуется более всестороннее, систематическое исследование захоронений и домов, чтобы определить, основывалась ли дифференциация в производстве и потреблении продуктов питания на классовом или половом признаке (Рузвельт 1991: 403, 417).
Есть свидетельства того, что женщины в Марахо имели более низкий статус по сравнению с мужчинами, но другие данные свидетельствуют о том, что женщины имели большее значение и более высокий статус, чем в современной Амазонии. Интерпретации общества трудно определить. (Рузвельт 1991: 410-411). Например, женщины занимают видное место в искусстве Марахоара, изображаясь как творцы, герои или основатели рода. Кроме того, домохозяйства были матрилокальными, и женщины играли важную роль в производстве средств к существованию. Этноистория Амазонки описывает множество пойменных обществ с матрилинейным происхождением, ведущим отсчет от мифического предка-женщины. Этноисторические данные Амазонии также указывают на то, что женщины имеют высокий социально-экономический статус, а также играют ведущие политические и ритуальные роли (Рузвельт 1991: 411).
Тот факт, что женщины практически отсутствуют в сложных погребальных урнах и их вообще очень мало по сравнению с мужскими скелетами, можно рассматривать как свидетельство гендерной стратификации. Однако высокопоставленные женщины не всегда занимают политические должности, и поэтому их отсутствие на тщательно продуманных захоронениях не обязательно указывает на более низкий статус (Рузвельт 1991: 409).
На памятниках с невысокими курганами и без курганов имеется гораздо меньше сложной керамики, если она вообще имеется. Кроме того, сложная керамика встречается только в мусорных и погребальных помещениях, а не вокруг очагов (Рузвельт 1991: 339-340). Это может свидетельствовать о том, что женщины в основном производили и использовали домашнюю простую посуду, в то время как мужчины в основном контролировали церемониальную посуду (Рузвельт 1991: 407). Тем не менее, истинная связь между распространением керамики и социальным статусом все еще неясна и требует дальнейшего изучения (Рузвельт 1991: 396).
Система верований народа марахо до конца не изучена, хотя почти наверняка в ней участвовали важные женские фигуры (Рузвельт, 1991). Иконография и искусство Марахоары изображают женщин с шаманскими способностями и ролями (Рузвельт 1991: 410), что соответствует обществам, которые считают происхождение от мифического предка-женщины. Были параллели с амазонской космологией, согласно которой Вселенная разделена по полу: мужчины связаны с Солнцем, а женщины с Луной. Кроме того, женщины-предки, считающиеся в амазонской космологии творцами, могут быть представлены в иконографии Марахоара (Рузвельт 1991: 412). Структура расселения марахо выровнена с востока на запад, что соответствует вселенной, разделенной по признаку пола (Рузвельт 1991: 413). Возможно, поклонение предкам имело очень важное значение, поскольку умерших помещали в урны и хоронили в курганах, которые марахоарцы использовали для проживания (Рузвельт, 1991).
Наиболее распространенным типом гробницы является погребальная урна (Рузвельт 1991: 44). Погребальный инвентарь обычно включает каменные изделия и изысканную керамику (Рузвельт 1991: 396). Скелетные останки очень хорошо сохраняются в погребальных урнах, покрытых глинистой почвой (Рузвельт 1991: 426). Женских скелетов пока обнаружено немного (Рузвельт 1991: 409). «Мои источники не обсуждали причины смерти, но заявили, что имеющиеся скелеты показали относительно небольшое количество патологий и жили более здоровой жизнью с более питательной диетой, чем амазонцы, перенесшиеся после контакта» (Рузвельт 1991: 394). Несмотря на важность, изобилие и простоту раскопок, систематически раскопаны и проанализированы очень немногие кладбища Марахо (Рузвельт 1991: 387).
Хотя скелетные останки еще не были проанализированы на предмет характера травм, они демонстрируют своеобразные признаки развития мышц, которые убедительно свидетельствуют о регулярном участии в боевых действиях (Рузвельт 1991: 406-407). Модели развития мышц аналогичны таковым у современных борцов, которые тренируются и тренируются специально для борьбы. Обнаружение схожего развития мышц позволяет предположить, что марахоарцы тренировались для боя. Земляные насыпи явно могли служить не только защитой от наводнений, но и оборонительными целями. Помимо оборонительных позиций жилых домов на земляных курганах, существует относительно мало свидетельств, которые могли бы подтвердить или опровергнуть существование войн или локального насилия. Однако частое присутствие войн во многих других обществах по всему миру делает маловероятным то, что марахоарцы жили в полном мире.
.jpg/1280px-Cultura_Marajoara_-_Tanga_MN_04_(cropped).jpg)
Самый распространенный мотив, встречающийся в иконографии Марахоары, включает женские образы (Рузвельт 1991: 410-415), такие как женщины как мифические предки, творцы, культурные герои или женщины, изображаемые в шаманских ролях и обладающие шаманской силой. Эти женские мотивы обычно встречаются на керамических предметах, будь то керамические сосуды или статуи (Рузвельт, 1991).
Считается, что остров Марахо был оккупирован незадолго до европейского завоевания, что указывает на то, что дата его оставления приходится на 1300 год нашей эры (Рузвельт 1991: 405). Заброшенность определяется тем фактом, что постройки перестали ремонтировать и обслуживать, и после этого никакого дальнейшего строительства не велось (Рузвельт 1991; Меггерс 1957). Факторы, вызвавшие запустение острова, еще не определены (Рузвельт 1991: 97, 405).
.jpg/1280px-Cultura_Marajoara_-_Vaso_Globular_MN_01_(cropped).jpg)
Путешественники 1800-х годов отмечали как наличие курганов, так и красоту керамики, найденной внутри них или обнаженной по бокам. [9] Музеи Европы и США начали собирать некоторые из более крупных и красивых экспонатов, самыми большими из которых являются погребальные урны. Искусно украшенные урны, закопанные в полах домов, построенных на вершинах курганов, содержат останки выдающихся личностей. Когда люди умирали, плоть очищали от их костей, а останки помещали в урны, на которые затем ставили чашу или блюдо. [10]
Помимо урн, керамические изделия включают тарелки, чаши, вазы и танги (женские лобковые покрытия).
