Культура Марахоара или Марахо была древней культурой доколумбовой эпохи , которая процветала на острове Марахо в устье реки Амазонки на севере Бразилии . В своем исследовании Чарльз К. Манн предполагает, что культура, по-видимому, процветала между 800 и 1400 годами нашей эры, основываясь на археологических исследованиях. [1] Исследователи задокументировали, что человеческая деятельность на этих участках была уже в 1000 году до нашей эры. Культура, по-видимому, сохранялась в колониальную эпоху. [2]
Археологи обнаружили сложную керамику в ходе раскопок на острове. Эти предметы большие, тщательно расписанные и украшенные изображениями растений и животных. Они стали первым свидетельством того, что на Маражо существовало сложное общество. Свидетельства строительства курганов также свидетельствуют о том, что на этом острове развивались густонаселенные, сложные и развитые поселения, поскольку считалось, что только такие поселения способны на такие масштабные проекты, как крупные земляные работы. [3]
Масштаб, уровень сложности и ресурсные взаимодействия культуры Марахоара были предметом споров. Работая в 1950-х годах в некоторых из своих самых ранних исследований, американка Бетти Меггерс предположила, что общество мигрировало из Анд и поселилось на острове.
В 1980-х годах другой американский археолог, Анна Куртениус Рузвельт , руководила раскопками и геофизическими исследованиями кургана Тесо-дус-Бичос. Она пришла к выводу, что общество, построившее курганы, возникло на самом острове. [4]
Доколумбовая культура Марахо могла иметь развитую социальную стратификацию и поддерживать численность населения до 100 000 человек. [1] Коренные американцы из дождевых лесов Амазонки могли использовать свой метод освоения и обработки terra preta , чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки большого населения и сложных социальных образований, таких как вождества . [1]
Неопровержимым доказательством древнего присутствия человека в Амазонии является пещера Педра-Пинтада, расположенная недалеко от города Монте-Алегри в штате Пара (Бразилия), которую исследовала американский археолог Анна Рузвельт.
В пещерной зоне можно полюбоваться несколькими наскальными рисунками, на которых изображены антропоморфные и зооморфные фигуры, а также изображения солнца, которому поклонялись как богу. [5]
Россетти и др. предположили, что археологические поселения, связанные с изолированными или составными курганами, «систематически развивались на обширных возвышенных поверхностях, образованных в результате естественных осадочных процессов» [6] .
Таким образом, большие курганы Марахоара или тесо не полностью рукотворны. Скорее, жители воспользовались естественными, уже существующими возвышенными поверхностями и добавили их для строительства своих земляных сооружений. Такая интерпретация предполагает меньшие совокупные трудовые вложения в строительство курганов.
«Несколько курганов на острове Марахо и несколько в Боливии дали радиоуглеродные датировки ранних слоев от 1000 до 300 г. до н.э., что позволяет предположить, что первые курганы этой традиции были построены в формативный период, когда садоводство, по-видимому, впервые получило широкое распространение». [7]
Самая ранняя фаза человеческой деятельности и строительства курганов на острове Маражо известна как «фаза Ананатуба». Местонахождение Кастанейра этой фазы представляет собой искусственный курган. [8]
Остатки растений на острове Марахо показывают, что образ жизни в значительной степени зависел от мелких семенных культур, а также мелкой рыбы, которые либо выращивались, либо охранялись коренными народами. Многие из обугленных остатков семян еще не идентифицированы, хотя они, по-видимому, являются травянистыми и получены из местных трав (Рузвельт 1991: 377, 405). Деревья, такие как пальмы асаи и тукума, также обеспечивали важные дополнения в рационе марахо, а также использовались для изготовления таких предметов, как корзины или каноэ (Рузвельт 1991; Меггерс 1957). Данные по человеческим останкам показывают, что народы марахо ограничивали потребление крахмалистых корнеплодов, таких как маниок ; скорее, сильный износ зубов предполагает рацион, основанный преимущественно на семенных культурах, древесных плодах и рыбе (Рузвельт 1991: 394-395). Поскольку мелкая рыба составляет большую часть биомассы фауны, а наземных животных относительно немного, то следует, что доисторические люди сосредоточились на обильных популяциях мелкой рыбы (Рузвельт 1991: 23). Метод ловли рыбы, вероятно, был очень похож на современные методы, которые включают оглушение рыбы ядовитым растением лиана и сбор ее, когда она всплывает на поверхность. Этот метод массового сбора не так полезен в сезон дождей, как в засушливые месяцы, когда рыба оказывается в ловушке в отступающих ручьях или прудах (Рузвельт 1991: 382-383).
Сельскохозяйственная технология в Марахо ограничивается, в первую очередь, каменными топорами, которые появились в фазе Марахоара (Meggers 1957: 603). Другие каменные артефакты включают сковородки, найденные в Тесо Дос Бичос во время раскопок Рузвельта, хотя они очень редки. Их редкость является еще одним маркером отсутствия корнеплодов в рационе Марахо (Roosevelt 1991: 378).
Земляные курганы, в отличие от литических артефактов, встречаются в изобилии. Они использовались как для кладбищ, так и для жилья, поскольку низменные районы подвержены наводнениям в сезон дождей. Курганы могли также выполнять оборонительную функцию. Доисторические народы острова Марахо могли также строить пандусы, каналы, пруды и осушенные поля, найденные вблизи земляных курганов, но большая часть доказательств, вероятно, была погребена осадками во время сезонных наводнений (Рузвельт 1991: 33).
Доказательства существования торговых сетей в Марахо в основном встречаются в литических камнях, поскольку на острове нет местных источников подходящих магматических или метаморфических пород (Рузвельт 1991: 9, 348; Меггерс 1957: 371). Ни один из литических артефактов не был найден, хотя они в основном сделаны из зеленой микрокристаллической мафической породы (Рузвельт 1991: 348). Такие зеленые камни обычно больше связаны с Мезоамерикой, возможной точкой происхождения импортируемого камня Марахо.
Усложнение церемониальных изделий и единообразие утилитарных изделий произошло в фазе Марахоара, что говорит о том, что керамическое производство стало специализированной отраслью в это время. Однако в какой-то момент фазы Марахоара наблюдался спад характеристик, которые указывают на специализацию керамики (Meggers 1957: 403-404).
Многие раскопки на острове Марахо были сосредоточены на самых крупных земляных курганах (Meggers 1957). Меньшие курганы и некурганные участки, вероятно, превосходят их по численности (Roosevelt 1991: 33).
Многоуровневая стратификация участков по размеру (Рузвельт 1991: 39):
Курганы преобладают в самых низких областях, которые наиболее подвержены сильному наводнению (Рузвельт 1991: 31). Они были построены из земляных материалов, а мусор использовался в качестве наполнителя для их поддержания (Рузвельт 1991: 37).
Курганы служили многим целям (Рузвельт 1991: 333-334, 401-402), например, как кладбища, как жилье, как военная оборона и как защита от сезонных наводнений.
В курганах размещались жилые постройки, похожие на современные малоки, которые представляют собой амазонские длинные дома (Рузвельт 1991: 37). Это были многосемейные постройки с несколькими очагами, выстроенными вдоль центра здания; каждый очаг, вероятно, представлял одну нуклеарную семью (Рузвельт 1991: 37). Малоки были расположены с востока на запад (Рузвельт 1991: 37) и, как правило, группировались в концентрическом овальном узоре (Рузвельт 1991: 401). Они были построены из земли, деревянных столбов и соломенных крыш (Рузвельт 1991: 37). Они были заселены постоянно, о чем свидетельствуют наложенные друг на друга слои построек (Рузвельт 1991: 335), причем в некоторых местах, например, в Ос Камутинсе, было построено до 20 построек друг на друге (Рузвельт 1991: 38). Имелись постоянные помещения для приготовления пищи, сделанные из обожженной глины, и оштукатуренные полы, которые со временем часто ремонтировались (Рузвельт 1991: 38, 334-335).
Существуют также монументальные земляные сооружения, дамбы, пандусы, каналы, пруды и осушенные поля, которые были погребены под обширными отложениями (Рузвельт 1991: 33, 331-333, 422)
Путешественники в 1800-х годах отметили как наличие курганов, так и красоту керамики, найденной внутри них или выставленной на их сторонах. [9] Музеи в Европе и Соединенных Штатах начали собирать некоторые из более крупных и красивых экспонатов, самые большие из которых являются погребальными урнами. Захороненные в полах домов, построенных на вершинах курганов, искусно украшенные урны содержат останки важных людей. Когда люди умирали, плоть очищалась от их костей, а останки помещались в урны, которые были увенчаны чашей или блюдом. [10]
Люди на Марахо производили множество разнообразных артефактов (Рузвельт 1991: 59-60), таких как керамические сосуды (урны, кувшины, бутылки, чашки, миски, тарелки, блюда), статуэтки, большие статуи, лобковые покрытия, подвески, украшения для ушей и губ, свистки, пряслица и керамические миниатюры топоров, толкушек, молотков и других инструментов. Каменные камни были очень редки, поскольку на острове Марахо нет источника подходящего камня (Рузвельт 1991: 9, 348; Меггерс 1957: 371). Найденные каменные камни предполагают, что они использовались в качестве предметов высокого статуса и подарков или в ремесленном производстве (Рузвельт 1991: 396).
Изысканные керамические сосуды были найдены в мусорных свалках между домами и в могилах, но не вокруг очагов, в которых находились только простые домашние изделия (Рузвельт 1991: 37, 402). Кроме того, на участках с низкими курганами и без курганов очень мало или совсем нет изящной посуды (Рузвельт 1991: 37). Некоторые артефакты найдены только на определенных участках; например, в Тесо-дус-Бичос находятся тысячи небольших керамических и песчаниковых абразивов, которые очень редки или отсутствуют на других участках (Рузвельт 1991: 37).
Общая схема изменений, обнаруженная во всех артефактах Марахо, особенно в керамике, заключается в том, что она движется в сторону более сложных, тщательно продуманных и специализированных изделий через фазу Марахоара. Но позже в фазе Марахоара специализация и сложность пошли на спад. (Рузвельт 1991; Меггерс 1957).
Хотя некоторые характеристики указывают на стратификацию, данные относительно неравенства и лидерства не позволяют сделать окончательный вывод относительно того, было ли оно основано на гендере или классе, или представляло собой централизованное правление (Рузвельт 1991: 411). Существование больших курганов и больших многосемейных малок, сложных ремесел и интенсивного образа жизни обычно интерпретируется как доказательство централизованной власти и стратифицированных социально-экономических классов, но это не является эмпирически подтвержденным предположением (Рузвельт 1991: 417). Однако данные относительно лидерства не позволяют сделать окончательный вывод относительно того, существовало ли централизованное правление или нет (Рузвельт 1991: 420). Этноисторические записи описывают гражданских и церемониальных лидеров, но марахоара существовали за несколько столетий до европейского контакта и могли сильно отличаться от обществ более позднего контактного периода. Иконография Марахоары не предполагает централизованной политической власти, но предполагает социальную иерархию, основанную на матрилинейной генеалогии (Рузвельт 1991: 398, 408).
Черты скелета также указывают на своего рода стратификацию, вероятно, между элитой и простолюдинами. Анализ костей показал, что некоторые люди были хорошо упитанными и высокими, в то время как другие были значительно ниже и потребляли более скудную пищу. Кроме того, некоторые деформации черепа среди хорошо упитанных скелетов также указывают на элитный класс (Рузвельт 1991: 399). Несмотря на имеющиеся доказательства, было обследовано лишь несколько человек. Требуется более всестороннее, систематическое исследование захоронений и домов, чтобы сказать, была ли дифференциация в производстве и потреблении пищи основана на классе или поле (Рузвельт 1991: 403, 417).
Есть доказательства того, что женщины имели более низкий статус по сравнению с мужчинами в Марахо, но другие доказательства говорят о том, что женщины имели большее значение и более высокий статус, чем в современной Амазонии. Интерпретации общества трудно определить. (Рузвельт 1991: 410-411). Например, женщины занимают видное место в искусстве Марахоара, изображаясь как создатели и герои родословной или основатели. Кроме того, домохозяйства были матрилокальными, и женщины играли важную роль в производстве средств к существованию. Этноистория Амазонии описывает множество пойменных обществ с матрилинейным происхождением, отсчитываемым от мифической женщины-предка. Этноисторические свидетельства Амазонии также указывают на то, что женщины имели высокий социально-экономический статус, а также играли ведущие политические и ритуальные роли (Рузвельт 1991: 411).
Тот факт, что женщины в основном отсутствуют в сложных погребальных урнах и их число очень мало по сравнению с мужскими скелетами, можно рассматривать как доказательство гендерной стратификации. Однако высокопоставленные женщины не всегда занимают политические должности, и, таким образом, их отсутствие в сложных погребениях не обязательно указывает на более низкий статус (Рузвельт 1991: 409).
На низконасыпных и ненасыпных памятниках гораздо меньше, если вообще есть, сложных керамических изделий. Кроме того, сложные керамические изделия встречаются только в мусорных и погребальных контекстах, а не вокруг очагов (Рузвельт 1991: 339-340). Это может означать, что женщины в основном изготавливали и использовали домашнюю простую посуду, в то время как мужчины в основном контролировали церемониальную изящную посуду (Рузвельт 1991: 407). Тем не менее, истинная связь между распространением керамики и социальным рангом все еще неясна и требует дальнейшего изучения (Рузвельт 1991: 396).
Система верований народа марахо до конца не изучена, хотя она почти наверняка включала важные женские фигуры (Рузвельт 1991). Иконография и искусство марахоара изображают женщин с шаманскими силами и ролями (Рузвельт 1991: 410), что соответствует обществам, которые ведут свое происхождение от мифической женщины-предка. Были параллели с космологией Амазонии, которая понимает вселенную как разделенную по половому признаку, где мужчины связаны с солнцем, а женщины с луной. Кроме того, предки-женщины, считающиеся творцами в космологии Амазонии, могут быть представлены в иконографии марахоара (Рузвельт 1991: 412). Модели поселений марахо выровнены с востока на запад, что соответствует разделенной по половому признаку вселенной (Рузвельт 1991: 413). Вполне возможно, что поклонение предкам имело большое значение, поскольку тела умерших помещали в урны и хоронили в курганах, которые марахоарцы использовали в качестве жилья (Рузвельт, 1991).
Наиболее распространенным типом гробницы является погребальная урна (Рузвельт 1991: 44). Погребальный инвентарь обычно включает литические предметы и сложную керамику (Рузвельт 1991: 396). Останки скелетов очень хорошо сохраняются в погребальных урнах, которые были покрыты глинистой почвой (Рузвельт 1991: 426). Пока что было найдено мало женских скелетов (Рузвельт 1991: 409). «Мои источники не обсуждали причины смерти, но утверждали, что имеющиеся скелеты показали относительно мало патологий и жили более здоровой жизнью с более питательной диетой, чем постконтактные амазонцы» (Рузвельт 1991: 394). Несмотря на важность, обилие и простоту раскопок, очень немногие кладбища Марахо были систематически раскопаны и проанализированы (Рузвельт 1991: 387).
Хотя останки скелета еще не были проанализированы на предмет травматических схем, они демонстрируют особые признаки развития мышц, которые убедительно свидетельствуют о регулярном участии в военных действиях (Рузвельт 1991: 406-407). Модели развития мышц похожи на те, что наблюдаются у современных борцов, которые тренируются и практикуются специально для борьбы. Обнаружение похожего развития мышц предполагает, что марахоарцы тренировались для боя. Земляные насыпи могли, очевидно, служить оборонительным целям в дополнение к защите от наводнений. Помимо оборонительного положения жилищ на вершинах земляных насыпей, существует относительно мало доказательств, которые могут подтвердить или опровергнуть существование войны или локального насилия. Однако частое присутствие войн во многих других обществах по всему миру делает маловероятным, что марахоарцы жили в полном мире.
.jpg/1280px-Cultura_Marajoara_-_Tanga_MN_04_(cropped).jpg)
Наиболее распространенный мотив, встречающийся в иконографии Марахоара, включает женские образы (Рузвельт 1991: 410-415), такие как женщины как мифические предки, создатели, культурные герои или женщины, изображенные в шаманских ролях и с шаманской силой. Эти женские мотивы обычно встречаются на керамических артефактах, либо на глиняных сосудах, либо на статуях (Рузвельт 1991).
Считается, что остров Марахо был заселен до европейского завоевания, что относит дату его запустения к 1300 году нашей эры (Рузвельт 1991: 405). Заброшенность определяется тем фактом, что сооружения перестали ремонтироваться и поддерживаться, и после этого времени больше не велось строительство (Рузвельт 1991; Меггерс 1957). Факторы, побудившие остров быть запустевшим, пока не определены. (Рузвельт 1991: 97, 405)
.jpg/1280px-Cultura_Marajoara_-_Vaso_Globular_MN_01_(cropped).jpg)
Путешественники в 1800-х годах отметили как наличие курганов, так и красоту керамики, найденной внутри них или выставленной на их сторонах. [9] Музеи в Европе и Соединенных Штатах начали собирать некоторые из более крупных и красивых экспонатов, самые большие из которых являются погребальными урнами. Захороненные в полах домов, построенных на вершинах курганов, искусно украшенные урны содержат останки важных людей. Когда люди умирали, плоть очищалась от их костей, а останки помещались в урны, которые затем накрывались чашей или блюдом. [10]
Помимо урн, керамические артефакты включают тарелки, чаши, вазы и таньги (женские лобковые покрытия).
