Баруа ( бенгальский : বড়ুয়া , романизированный : Boṛua ; Ракхайн : မရမာကြီး ) — этническая группа магов, говорящая на бенгальском языке [1], которая проживает в округе Читтагонг в Бангладеш, Западной Бенгалии в Индии и штате Ракхайн в Мьянме , где они известны как марамаги или марамагри или, в частности, магх баруа . [2] Согласно араканской хронологии, буддисты баруа живут там уже пять тысяч лет. [3] Слово «баруа» образовано от араканских слов Bo (что означает «главнокомандующий армией») и Yoya (что означает «местность, деревня»). Буквально Barua означает место, где проживает командующий армией. Позже люди, которые жили в такой местности или деревне, также постепенно стали известны как Баруа. [4] В Мьянме Баруа Магх классифицируются как одна из семи этнических групп, составляющих нацию Ракхайн. В Западной Бенгалии (Индия) буддийская община Баруа Магх признана зарегистрированным племенем (ST). Физические характеристики людей Баруа (Марамаги) являются монгольскими, их рост низкий, лицо широкое и плоское, скулы высокие и широкие, нос плоский и без переносицы, а глаза маленькие с косо посаженными веками. В список их любимых блюд неизменно входят шнутки мачхор (сушеная рыба), морская рыба и острая пища, приготовленная с большим количеством масла и перца чили, Гудог с побегами бамбука. Можно определить различные виды шнутки, указывающие на их происхождение. Например, по словам нескольких респондентов, шнутки Сиддала и Хангор (сушеная морская рыба) употребляются этой конкретной общиной Аракана. Борга (свинина) является наиболее часто потребляемым мясом общины Баруа Магх.
Основное писание племенного сообщества Баруа Магх , Трипитака, было написано на языке пали. Буддисты Магх Баруа из Читтагонга имеют араканские корни. Они мигрировали в Читтагонг около четырехсот или пятисот лет назад. Термин Магх произошел от искаженной формы имени Манг или Менг. Использование имени Манг или Менг было широко распространено в Читтагонге среди предков буддийских общин, которые сейчас используют имя Баруа.
Читтагонг ранее был известен как «Чайтьяграма» или «город с буддийскими святынями». [5] Регион привлекал китайских буддистов в 7 веке. В 1929 году в деревне Джевари был найден клад из 61 буддийского изображения 9 и 10 веков. [6] Это был центр буддизма в 10 веке. [7] Таранатха упоминает монастырь под названием Пинда-Вихара в Читтагонге, где зародился обычай носить остроконечные шапки. [8] Ученый Ванаратна (1384–1468 гг. н. э.), который считается последним индийским буддийским пандитом в Тибете, [9] родился в районе Читтагонг. [10] Он учился в Шри-Ланке , частях старого сердца буддизма в современном Бихаре, включая Бодхгаю , Тибет, а затем поселился в долине Катманду в Непале. Он писал на санскрите и апабхрамше . Регион Читтагонг является одним из двух регионов индийского субконтинента, где индийский буддизм сохранился без перерыва. Они настаивают, что пришли из Арьяварты или страны ариев, которая практически идентична стране, позже известной как Маджхимадеса или Мадхьядеша в палийских текстах. [11]
Король Магха, Джайчанд, правил регионом Читтагонг в 16 веке. [12] В истории есть периоды, которые известны как темные дни, и буддизм или буддийская история также должны были пройти через этот период в Индии. Начиная с мусульманского вторжения, когда Ихтияр Уддин Мухаммад бин Бахтияр Хилджи со своими мародерствующими солдатами проложили себе путь к трону Индии, это было время, когда буддийские вихары были разрушены, а монахи бежали оттуда, чтобы избежать жестокости, а позже брахманы также нанесли огромный ущерб буддизму, убив буддийских монахов и разрушив саму основу буддизма. К началу девятнадцатого века буддизм почти исчез на своей родной земле, за исключением нескольких очагов, где он выжил благодаря влиянию или миграции буддийских племен из Мьянмы, Таиланда и Читтагонга (ныне Бангладеш) [13]
В древней истории Аракана, Раджованга, к середине второго века нашей эры (146 г. н. э.) вассал королевства Чандра Сурья из Магадхи основал территорию в Аракане и Читтагонге. Со своими подданными и солдатами он основал свою столицу в Дханьябати. Эти поселенцы были неотъемлемой частью проповеди буддизма и его культуры в Читтагонге и Аракане. Те, кто прибывал из Магадхи (древнеиндийское королевство в Южном Бихаре), а также местные жители Читтагонга, которые приняли буддизм, стали известны как «Маг» или «Магх». [14] К 1585 году европейские, персидские и бенгальские источники начали описывать все буддийские группы в регионе как Мугх или Магхи.
Описания европейских авторов, таких как Рисли (1891), [15] Хантер и О'Мэлли (О'Мэлли 1908), а также современные обсуждения Сукомала Чаудхури (Чаудхури 1982), Рам Чандра Баруа (Баруа 2010) показывают, что «Магх» и «буддизм» в Читтагонге рассматриваются как синонимы.
В настоящее время небуддисты Читтагонга считают слово «Magh» и буддистов идентичными в обычных условиях. Однако все единогласно согласны с тем, что те, кто принадлежит к сообществу «Magh», делятся на несколько групп. Подразделения
i) Тонгта, Тонгча, Джумия Магс
ii) Марма, Маямма, Роанг или Ракхаинг Магх
iii) Марамагри, Марамаги или иначе называемый Баруа Магх.
Они принадлежат ко второму подплемени или группе внутри общины Маг. [16]
Британцы построили железные дороги, чтобы расширить торговлю чаем и бирманским тиком, переправлять товары, пассажиров, британских сахибов и заминдаров. Магх Баруа, которые были изначально исключительными поварами, смогли понять европейские рецепты и адаптировать их, добавив свои собственные. Поскольку магхи были буддистами, они не стеснялись готовить свинину или говядину, поэтому британцы нанимали их на пароходы. Деликатесы, приготовленные поварами Магх Баруа, в конечном итоге проникли в колониальные клубы Калькутты.
Магх Баруа назначались британцами и богатыми семьями бабу, такими как Шобхабазар Раджбари. Раджа Набакришна Деб и его семья часто развлекали британских чиновников, и в таких случаях повара Магха приглашались готовить различные европейские деликатесы для британцев. [17]
Баруа следовали буддизму Махаяны и соблюдали некоторые индуистские обычаи до середины 19 века, когда Сангхарадж Сарамедха Махатхера (1801–1882) из Аракана , вернувшийся из Бодхгаи , был приглашен в Читтагонг в 1856 году. [18]
В середине 19 века баруа вступили в контакт с другими буддистами Тхеравады из Бирмы и Цейлона , и эти баруа были первыми группами, подобно чакма , которые обратились в буддизм во времена Будды . [19]
Первая школа пали в наше время была основана в Пахартали, Читтагонг , Ачарьей Пунначарой при финансовой поддержке заминдара , Харагобинды Мутсудди, в 1885 году. [20] Буддийская религиозная организация Бауддха Дхарманкур Сабха, основанная достопочтенным Крипасараном Махастхавиром в Калькутте 5 октября 1892 года. [21] Крипашаран Махастхавир был ее первым президентом, а Сурендралал Мутсудди был ее секретарем. Журнал Дхарманкур Сабхи, Джагаджьоти, под редакцией Гуналангкара Стхавира и Шрамана Пуннананды Свами, был впервые опубликован в 1908 году. Впоследствии его редактировал Бенимадхаб Баруа .
Бенимадхаб (1888–1948) родился в деревне Махамуни при Раозане Тане, Читтагонг. Он был сыном Кавираджа Раджчандры Талукдера. Бенимадхаб принял титул «Баруа». В 1913 году он получил степень магистра пали в Калькуттском университете . Он также изучал право в Калькуттском городском колледже и Калькуттском юридическом колледже.
Он стал одним из пионеров возрождения буддизма в общине Баруа. Бенимадхаб присоединился к Институту Махамуни Англо-Пали в качестве директора в 1912 году. С 1913 по 1914 год он работал преподавателем на кафедре пали Калькуттского университета. В 1914 году он отправился в Англию по правительственной стипендии. Он получил степень магистра по греческой и современной европейской философии в Лондонском университете . В 1917 году Лондонский университет присвоил ему степень доктора литературы. Он был первым азиатом, получившим ее. [22] Вернувшись в Индию в 1918 году, Бенимадхаб вернулся в Калькуттский университет и получил должность профессора. Он импровизировал учебную программу магистерской программы по языку пали, в дополнение к своей работе на кафедрах истории и культуры Древней Индии (1919–48) и санскрита (1927–48) в том же университете.[1] [23]
Анагарика Дхармапала посетил Читтагонг в 1917 году, где оказал влияние на 9-летнего мальчика, который впоследствии стал известным ученым-палиистом профессором Двиджендрой Лал Баруа. [24]
