stringtranslate.com

Безгрешность Марии

Фреска « Обручение Девы Марии»

Безгрешность Марии относится к учению, в котором Мария, мать Иисуса, решила не грешить. [1] [2] Его поддерживают Католическая церковь , Восточные православные церкви , Восточные православные церкви , а также лютеране высшей церкви . [3] [2]

Ранняя Церковь

Иустин Мученик , Ириней и Кирилл Иерусалимский развивали идею Марии как Новой Евы, проводя сравнение с «... Евой , пока еще непорочной и нетленной — то есть не подверженной первородному греху». Также Ефрем Сирин говорил, что она была так же невинна, как Ева до грехопадения . Амвросий говорит, что она нетленна, дева, неуязвимая по благодати от всякого пятна греха. Иоанн Дамаскин считал, что сверхъестественное влияние Бога на рождение Марии было настолько всеобъемлющим, что оно распространялось также на ее родителей. Он говорит о них, что во время рождения они были наполнены и очищены Святым Духом и освобождены от сексуального похотения. Следовательно, по Дамаскину, даже человеческий элемент ее происхождения, материал, из которого она была создана, был чист и свят. Это мнение о непорочном активном поколении и святости «conceptio carnis» было подхвачено некоторыми западными авторами. [4] Многие греческие и византийские отцы утверждали, что Мария оставалась безгрешной на протяжении всей своей жизни. [5]

К IV веку безгрешность Марии стала общепринятым убеждением. [6] Августин в V веке утверждал, что у Марии не было личного греха, но Августин не утверждал ясно, что она была свободна от первородного греха. [7] Амвросий также придерживался схожих с Августином взглядов относительно безгрешности Марии. [8]

Протестантский апологет Джеймс Уайт утверждал, что многие греческие отцы отрицали безгрешность Марии, в том числе Иоанн Златоуст , [9] [10] Ориген , [11] [10] Василий и Кирилл Александрийский . [10] Дж. Н. Д. Келли также утверждал, что Тертуллиан и Иларий Пуатье считали, что Мария имела недостатки. [10] [12]

Ориген Александрийский

В «Гомилиях» Оригена на Евангелие от Луки XVII:6 он утверждает:

Тогда Симеон говорит: «оружие пройдет Тебе самую душу» (Лк 2.35). Какой это меч, который пронзил не только сердца других, но и Марии? Писание ясно говорит, что во время Страстей все апостолы были соблазнены. Сам Господь сказал: «В эту ночь все вы соблазнитесь» (Мк 14.27). Таким образом, они все были настолько соблазнены, что даже Петр, глава апостолов, отрекся от него трижды. Почему мы думаем, что мать Господа была защищена от соблазна, когда апостолы были соблазнены? Если она не претерпела соблазна во время Страстей Господних, то Иисус не умер за ее грехи. Но если «все согрешили и лишены славы Божией, но оправданы благодатью Его и искуплены» (Рим 3.23), то Мария также соблазнилась в то время». [13]

Христианские конфессии, учение о безгрешности Марии

Восточное православие

Восточные православные церкви учат, что хотя Мария «унаследовала ту же падшую природу, склонную ко греху», что и другие люди, «она не согласилась грешить по своей свободной воле». [1] Поскольку Мария была зачата в грехе предков , она все равно нуждалась в «искуплении нашим Спасителем, ее Сыном», согласно восточному православному учению. [1] Мария также, согласно восточному православному учению, Aeiparthenos , что означает «вечно дева».

Восточное православие

В Восточной Православной Церкви нет официальной доктрины относительно безгрешности Марии. Однако Эфиопская Православная Церковь верит, что Мария не заразилась первородным грехом при Своем зачатии, даже если это не догматически определено Церковью.

лютеранство

Мартин Лютер учил о безгрешности Марии на протяжении всей жизни, доктрине, унаследованной представителями высокой церковной лютеранской традиции . [2] Шмалькальденские артикулы , лютеранское исповедание веры, заявляют, что «Сын стал человеком следующим образом: он был зачат Святым Духом, без содействия человека, и родился от чистой, святой и вечно девственной Марии». [14] Греческий православный писатель Кристофер Карлсон, объясняя Книгу Согласия , пишет, что «когда лютеране исповедуют Марию чистой и святой, это указывает на целомудрие и безгрешность Марии». [15]

Сравнение с римско-католической догмой

Католическая церковь учит о непорочном зачатии , что Мария была зачата без первородного греха . [16] Кеннет Бейкер пишет, что:

Два особых фактора сделали Марию безупречной или неспособной грешить. Первым было ее постоянное осознание Бога, жизнь всегда в Его присутствии, а вторым было ее получение особых и необычайных благодатей. Эти особые благодати позволили Марии поддерживать совершенную гармонию в своем разуме, воле и эмоциях и всегда осознавать, что было правильным поступком, а затем делать это. [16]

В энциклике Mystici corporis Christi папы Пия XII (1943) утверждается, что Мария была также безгрешной лично , «свободной от всякого греха, первородного или личного». [17]

Катехизис Католической Церкви учит, что по благодати Божией «Мария оставалась свободной от всякого личного греха на протяжении всей своей жизни». [18]

Ссылки

  1. ^ abc Павлатос, Тимофей (18 июля 2013 г.). «Безгрешность Марии, Матери Божией». Греческая православная церковь Святого Иоанна Крестителя . Получено 21 января 2020 г.
  2. ^ abc Divozzo, R. (2019). Мария для протестантов . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0.
  3. ^ "Безгрешность Марии – Вопросы и ответы". Православная Церковь в Америке . Получено 21 января 2020 г. Могу сказать коротко, что Православная Церковь верит, что Мария, как человек, действительно могла согрешить, но предпочла не делать этого.
  4. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Непорочное зачатие». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  5. ^ Дворник, Фрэнсис (1958). «Византийская церковь и непорочное зачатие». В O'Connor, Edward D. (ред.). Догмат о непорочном зачатии: история и значение. Издательство Университета Нотр-Дам. С. 87–112. ISBN 9780268000820.
  6. ^ Шумейкер 2016, стр. 119.
  7. ^ Хаффнер, Пол (2004). Тайна Марии. Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-650-8.
  8. ^ Крейцер, доцент кафедры истории Бет; Крейцер, Бет (2004). Реформирование Марии: Изменение образов Девы Марии в лютеранских проповедях шестнадцатого века. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516654-5.
  9. ^ Сикер, Джеффри С. (2015-08-31). Иисус, грех и совершенство в раннем христианстве. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-40466-9.
  10. ^ abcd Уайт, Джеймс (1998). Мария — еще один Искупитель? . Bethany House Publishers.
  11. ^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мария: Католический евангельский спор. Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-582-2.
  12. ^ NB White цитирует Людвига Отта, римско-католического теолога White, James (1998). Mary--Another Redeemer? . Bethany House Publishers. стр. 203; См. в White, Mary another Redemer, стр. 32 (ePub ed.)
  13. ^  Ориген и Джозеф Т. Линхард. Гомилии по Луке. Фрагменты по Луке. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1996.; стр. 73
  14. ^ Чепмен, Марк Э. (1997) «Лютеранский ответ на тему Девы Марии как Матери Божией, иконы Церкви и духовной Матери Заступницы», Marian Studies: том 48, статья 12. Страница 4.
  15. ^ Карлсон, Кристофер Дж. (2014). Почему Мария имеет значение: протестанты и Дева Мария . Dormition Press.
  16. ^ ab Baker, Kenneth (2016). Основы католицизма, т. 2. Ignatius Press. ISBN 978-1-68149-732-7.
  17. ↑ Энциклика Mystici Corporis, 110 Архивировано 17 марта 2009 г. на Wayback Machine
  18. ^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText». www.vatican.va . Получено 2021-07-12 .