Гай Марий Викторин (также известный как Викторин Афер ; эт. 4 век) был римским грамматистом , ритором и философом- неоплатоником . Викторин был африканцем по происхождению и пережил пик своей карьеры во время правления Констанция II . Он также известен переводом двух книг Аристотеля с древнегреческого на латынь: « Категории » и «Об интерпретации» ( De Interpretatione ). [1] Викторин совершил религиозное обращение из язычника в христианина « в преклонном возрасте» (ок. 355 г.).
Викторин в какой-то неизвестный момент покинул свой дом в Северной Африке , чтобы навсегда жить в Риме (поэтому некоторые современные ученые прозвали его Афером ), вероятно, на преподавательскую должность, и добился больших успехов в своей карьере, в конечном итоге получив повышение до самого низкого уровня. сенаторского приказа. Это повышение, вероятно, произошло в то время, когда он получил почетную статую на Форуме Траяна в 354 году. Религиозное обращение Викторина в христианство (ок. 355 г.), «в преклонном возрасте», по словам Иеронима , произвело большое впечатление на Августина. Гиппопотама , как описано в Книге 8 [2] «Исповеди» последнего . Марий Викторин разработал богословие предопределения и оправдания, предвосхитившее св. Августина, а также темы, которые мы снова находим в антипелагианских трактатах Августина. [3] Его обращение исторически важно, поскольку предвещает постепенное обращение в христианство традиционно языческого интеллектуального класса.
Иероним, изучавший у него риторику, [4] посвятил ему следующие слова:
Мне известно, что Гай Марий Викторин, который учил меня риторике в Риме, когда я был молодым человеком, опубликовал комментарии к апостолу; но, будучи сведущим в светской литературе, он совершенно не знал Писания; и никто, как бы красноречив он ни был, не может правильно рассуждать о том, о чем он ничего не знает. [5]
Воспитанный христианином , император Юлиан принял философско-мистическую форму язычества; и, придя к власти после провиденциальной смерти Констанция II , Юлиан попытался реорганизовать крайне децентрализованные языческие культы по образцу, аналогичному христианской церкви. Император, желая очистить школы от христианских учителей, в июне 362 г. опубликовал указ, предписывающий, чтобы все назначенные государством профессора получали одобрение муниципальных советов (в сопроводительной записке императора указывалось его явное неодобрение христианам, читающим лекции на стихи Гомера или Вергилия с их религия несовместима с религией Гомера и Вергилия).
Викторин оставил свой пост официального ритора города Рима , став профессором риторики, а не оратором. Он продолжал писать трактаты о тринитаризме , чтобы защитить адекватность определения Никейского Символа веры , согласно которому Христос-Сын является « одной субстанцией » (греч. homoousios ) с Отцом. Его сочинения иллюстрируют решающее слияние неоплатонической философии и христианского богословия, в котором Викторин эффективно использовал первую, чтобы доказать и опровергнуть аргументы различных дебатов о Троице, бушевавших в четвертом веке до нашей эры. Сестра Мэри Кларк отметила, что четвертый век был одним из глубокий конфликт между язычниками и христианами, который она охарактеризовала как «возрождение языческой культуры [и] рождение христианской культуры», на перекрестке которого стоял Викторин. [6] Его важность также проявляется в его широкомасштабном использовании лексических инноваций (например, неологизмов) для введения новых технических терминов в христианские богословские дебаты, особенно в его переводе греческих богословских и философских выражений (например, consubstancialis от ὁμοούσιος, консистентия от σύστασις , Essentialitas от ὀντότης). [7]
Закончив эту серию работ (начатую, вероятно, в конце 357 г. н. э.), он приступил к написанию комментариев к посланиям Павла , первых на латыни. Хотя из внутренних ссылок кажется, что он также писал комментарии к Посланию к Римлянам и посланиям к Коринфянам, все, что осталось, это сочинения с некоторыми пробелами по Посланию к Галатам, Ефесянам и Филиппийцам (комментарии к первым 16 стихам последнего отсутствуют). .
Мы достаточно хорошо осведомлены о его предыдущих работах, в основном о текстах по грамматике и риторике. Наиболее важными его работами с точки зрения истории философии были переводы авторов-платоников ( по крайней мере Плотина и Порфирия ), которые, к сожалению, утеряны. Они очень тронули Августина и поставили его на путь создания тщательного синтеза христианства и неоплатонизма, который имел большое влияние. Викторин написал краткий трактат De Definitionibus ( «Об определениях» ), в котором перечисляются и обсуждаются различные типы определений, используемых риторами и философами; он рекомендует содержательные определения, предпочитаемые последним (до конца XIX века эта работа приписывалась Боэцию ). [8] Руководство Викторина по просодии в четырех книгах, почти буквально взятое из труда Элия Афтония , существует до сих пор. Его комментарий к «De Inventione » Цицерона весьма расплывчат. [4] Он включает в себя множество пересказов, позволяющих студентам понять текст Цицерона, а также философские объяснения и отступления, отражающие его неоплатонический характер. [9]
Он сохранил свою неоплатоническую философию и после того, как стал христианином, и в «Liber de поколении божественных слов » он утверждает, что Бог выше Бытия, и поэтому можно сказать, что Его нет. Викторин отмечал: «Поскольку Бог есть причина бытия, то в определенном смысле можно сказать, что Бог действительно есть ( vere ων ), но это выражение просто означает, что бытие находится в Боге, как следствие находится в выдающейся причине, которая содержит его, хотя и превосходит его». [10] Кроме того, книги Викторина «Adversus Arium» оказали влияние на смешение неоплатонизма и христианства на Латинском Западе.
Для средневековых авторов работы Викторина стали важными для студентов схоластического движения . [11] Позже они широко использовались Клавдием Туринским в начале 9 века, [12] Хаймо Осерским [13] около 850 года и Атто Верчелли около 920 года . [14]
Сестра Мэри Т. Кларк определила следующие работы, приписываемые Викторину: [15]
