Марцелл Анкирский ( греч . Μάρκελλος Άγκυρας, умер около 374 г.) был епископом Анкиры и одним из епископов, присутствовавших на соборе в Анкире и первом соборе в Никее . Он был ярым противником арианства , но был обвинён в принятии противоположной крайности — модифицированного савеллианства . Он был осуждён собором своих врагов и изгнан со своей кафедры, хотя он смог вернуться туда, чтобы спокойно жить с небольшой паствой в последние годы своей жизни. Также говорят, что он разрушил храм Зевса Белоса в Апамее.
Через несколько лет после Никейского собора (в 325 году) Марцелл написал книгу против Астерия Софиста , видной фигуры в партии, которая поддерживала Ария. Из этой книги сохранились только фрагменты. Марцелла обвиняли в утверждении, что Троица лиц в Божестве была лишь преходящим устроением. Согласно сохранившимся фрагментам, Бог изначально был только одним Существом ( ипостасью ), но при сотворении вселенной Слово или Логос вышло из Отца и было Деятельностью Бога в мире. Этот Логос воплотился во Христе и , таким образом, составил Образ Божий. Святой Дух также вышел как третья Божественная Личность из Отца и из Христа согласно Иоанну 20:22 . (Иоанна 20:22 [перевод NRSV], «дунул в них и сказал им: примите Духа Святаго».) Однако в конце всего Христос вернется к Отцу, и Божество снова станет абсолютным единством. [1] ( 1 Коринфянам 15:28 [перевод NRSV], «Когда же все будет подчинено Ему, тогда и Сам Сын будет подчинен Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».)
Епископы на Первом Синоде Тира в 335 году (который также низложил Афанасия), похоже, написали Константину против Марцелла, когда он отказался общаться с Арием на праздновании тридцатой годовщины Константина в Иерусалиме. Евсевий Кесарийский написал против него два труда: «Contra Marcellum», возможно, обвинительный документ на суде над Марцеллом, и «О теологии Церкви» или «Церковное богословие», опровержение теологии Марцелла с точки зрения арианской теологии. [2]
Марцелл был низложен в Константинополе в 336 году на соборе под председательством Евсевия Никомидийского , арианина, и Василия Анкирского , назначенного на его кафедру. Марцелл искал возмещения в Риме у папы Юлия I , который написал епископам, низложившим Марцелла, утверждая, что Марцелл невиновен в предъявленных ему обвинениях. Сердикский собор (343) официально рассмотрел его книгу и объявил ее свободной от ереси. Но он, похоже, не был восстановлен на своей кафедре, когда Констанций II , которому его брат угрожал войной, разрешил восстановить Афанасия Александрийского и Павла Константинопольского на их кафедрах в 345 году. Однако синод сделал ученика Марцелла Фотина , который позже преподавал вариант теологии Марцелла, епископом Сирмия. [3] В 344 году Антиохийский собор снова отлучил Маркелла от церкви и составил Макростих, символ веры, в котором перечислялись их убеждения и возражения против доктрин Маркелла (среди прочих). [4]
Отношения Афанасия с Маркеллом были сложными, и общение между ними на время прервалось, но в конце жизни обоих Афанасий воспротивился попыткам Василия Кесарийского добиться его всеобщего осуждения и восстановил общение с Маркеллом. Второй Вселенский собор осудил «маркеллиан», но не самого Маркелла.
JW Hanson (1899) и другие историки Универсалистской церкви Америки читают, что теология Марцелла включала веру в универсализм , в то, что все люди в конечном итоге будут спасены. Его цитирует его оппонент Евсевий , который сказал: «Ибо что еще означают слова «до времен восстановления» (Деяния 3:21), как не то, что апостол намеревался указать на то время, в которое все вещи приобщаются к этому совершенному восстановлению». ( Против Марцелла 2:14) [5] Однако ссылка на Деяния 3:21 указывает на то, что Евсевий, вероятно, использует здесь «восстановление» апокатастасис в еврейском смысле. [ необходимо разъяснение ]
Помимо фрагментов, сохранившихся в сочинении Евсевия « Против Марцелла» , сохранилось письмо у Епифания, Панарий 72.
В своей «Церковной истории» Созомен отметил, что Марцелл, чтобы легче было обращать язычников в Апамее, «разрушил храмы города и его деревень» [6].