Маркосианцы — гностическая секта , основанная Марком Аврелием в Лионе , Франция , действовавшая в Южной Европе со II по IV век.
Женщины имели особый статус в маркосианских общинах; они считались пророчицами и участвовали в отправлении евхаристических обрядов. Ириней обвиняет Марка в соблазнении своих последователей и презрительно пишет ( Adversus Haereses I. 13, 4), что вся секта была делом «глупых женщин».
Система Маркоса была вариацией системы Валентина . Она сохранила 30 Эонов , но назвала их «Величиями» и дала им числовые значения. Она сохранила миф о падении Софии , но назвала его «Божественным дефицитом». Уникальной для нее была адаптация пифагорейской теории чисел ( Изопсефии ) к гностицизму.
Марк считает, что его знание является результатом божественного откровения тела Антропоса :
Бесконечно возвышенная Тетрада спустилась к нему из невидимых и неописуемых мест в облике женщины... и изложила ему одному свою собственную природу и происхождение всех вещей, которые она никогда прежде не открывала никому из богов или людей... [и] сказала: — Я хочу показать тебе саму Алетейю (Истину); ибо я низвела ее из небесных обителей, чтобы ты мог увидеть ее без завесы и понять ее красоту — чтобы ты мог также услышать ее речь и восхититься ее мудростью. Узри же ее голову высоко, Альфу и Омегу ; ее шею, Бету и Пси ; ее плечи с ее руками, Гамму и Хи ; ее грудь, Дельту и Фи ; ее диафрагму, Эпсилон и Ипсилон ; ее спину, Дзету и Тау ; ее живот, Эта и Сигму ; ее бедра, Тету и Ро ; ее колени, Йота и Пи ; ее ноги, Каппа и Омикрон ; ее лодыжки, Лямбда и Кси ; ее ступни, Му и Ну . Таково тело Истины, согласно этому магу, такова фигура элемента, таков характер буквы. И он называет этот элемент Антропосом (Человеком) и говорит, что это источник всей речи, и начало всех звуков, и выражение всего невыразимого, и уста безмолвного Сиге .
— И. 14, 1-3
Иногда Марк подсчитывает количество букв в имени, иногда он подсчитывает общую сумму, при этом каждой букве дается ее значение в греческой арифметической нотации; иногда он использует метод, который позволяет ему находить еще более глубокие тайны.
Марк указывает, что если мы возьмем одну букву, Δ, и напишем ее имя полностью, δέλτα, то получим пять букв; но мы можем снова написать их имена полностью и получить еще несколько букв, и так до бесконечности . Если тайны, заключенные в одной букве, столь бесконечны, какова же должна быть необъятность тайн, заключенных в имени Пропатора.
Относительно этого имени он дает следующее описание: Когда первый Отец, который выше мысли и не имеет сущности, пожелал, чтобы неизреченное стало высказанным, а невидимое стало сформированным, Он открыл Свои уста и испустил Слово, подобное Ему Самому, которое, будучи формой невидимого, возвестило Ему Самому, кем Он был. Его имя состояло из четырех последовательно произнесенных слогов, из четырех, четырех, десяти и двенадцати букв соответственно.
Может показаться, что мы должны понимать как первое из них слово ἀρχή; и это имя из четырех слогов и тридцати букв, кажется, соответствует описанию системы тридцати Эонов, разделенных на две Тетрады, Декаду и Додекаду. Каждая буква является одним из Эонов и содержит в себе бесконечность тайн. Каждая буква издает свой собственный звук, она не знает звука соседней буквы, ни целого, но восстановление всех вещей произойдет, когда все буквы будут приведены к тому, чтобы издать тот же звук, и тогда возникнет гармония, образ которой мы имеем в том, что создается, когда мы все вместе произносим Аминь .
Это сравнение показывает интересный момент согласия в литургическом использовании между гностиками II века и Римской церковью времен Иеронима , чьи известные слова - "ad similitudinem caelestis tonitrui Amen reboat". То, что говорится об ограниченном знании каждого Эона, можно сравнить с тем, что Ипполит Римский рассказывает о Докетах (VIII. 10).
Маркус вводит в дальнейшие подробности свое обозначение Эонов как букв алфавита. В алфавите двадцать четыре буквы, и двадцать четыре — это сумма букв имен первой тетрады:
Далее следуют члены второй тетрады:
Они образуют Огдоаду . Опять же, греческий алфавит состоит из девяти немых, восьми полугласных и семи гласных. Немые принадлежат Отцу и Истине (Неизреченное и Молчание, конечно, не в счет); будучи немыми, они ничего не открывают человеку. Полугласные принадлежат Слову и Жизни, но гласные — Человеку и Церкви, поскольку это был голос, исходящий через Человека, который дал силу всему.
Ибо семь небес , как нам говорят, произносят каждое свой собственный гласный звук, первый А и так далее; и это был звук их объединенного славословия, принесенный на землю, который дал рождение всем вещам на земле. Сошествием Того, кто был с Отцом, из девяти в семь группы Эонов были уравновешены и произведена совершенная гармония.
В греческой арифметической нотации восемь букв используются для обозначения единиц, восемь десятков и восемь сотен: всего 888; но это именно числовое значение букв в имени Ἰησοῦς. Аналогично, Α и Ω отождествляются с περιστερά, сошедшим на Иисуса, числовое значение в обоих случаях составляет 801.
Другие тайны содержатся в шести буквах имени Ἰησοῦς (см. Episemon , ниже), восьми буквах χρειστός, которые снова добавлены к четырем Υίος, составляют двенадцать. Однако это только произносимые имена, известные простым христианам; непроизносимые имена Иисуса и Христа состоят из двадцати четырех и тридцати букв соответственно. Либо Ипполит, либо его ранний переписчик, делает попытку разгадать тайну непроизносимых имен, записывая полностью буквы имени χρειστός; χεῖ, ῥώ, εἴ, ἰῶτα, σίγμα, ταῦ, οὐ, σάν; но у нас здесь всего двадцать четыре буквы вместо тридцати, поэтому нам придется довольствоваться тем, что мы остаемся в неведении относительно того, что, казалось бы, является одним из самых ценных секретов этой секты.
Чтобы понять происхождение тридцати Эонов из Огдоады, нам нужно только взять первые восемь чисел и сложить их, опустив шесть — ибо это Эписемон , а не буква обычного греческого алфавита:
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30
Опять же, мы находим падение двенадцатого Эона, Софии, указанное в алфавите; ибо Λ, которая арифметически обозначает 30, число Эонов, является только одиннадцатой буквой в алфавите. Но она начала искать другую, подобную себе, и поэтому следующая буква — M, или ΛΛ. Опять же, сложите числовые значения всех букв алфавита, заканчивающихся на λ, и мы получим девяносто девять; это недостаток, число, все еще отсчитываемое по левой руке, которого те, кто имеет «знание», избегают, следуя за тем, которое, будучи добавлено к девяносто девяти, переносит их в правую руку. Читатель вспомнит «jam dextera computat annos» Ювенала .
Четные числа — женские, нечетные — мужские; от союза первых из них, 2 и 3, родился Эписемон, или 6, число Спасения.
В изложении его системы, данном Иринеем (I. xiv.), скопированном Ипполитом ( Ref . vi. 45) и Епифанием ( Haer . 34), τὸ ἐπίσημον неоднократно используется для обозначения числового знака для шести; число 6 — ὁ ἐπίσημος ἀριθμός; шестибуквенное имя Ἰησοῦς — τὸ ἐπίσημον ὄνομα и т. д., язык, озадачивающий старого латинского переводчика, который передал это слово как «insignis». Похожее использование слова встречается у Климента Александрийского ( Strom . vi. 16); но это нельзя назвать совершенно независимой иллюстрацией, поскольку совпадения оказываются такими, что исключают сомнения в том, что Климент в своем рассказе о тайнах числа 6 негласно использует те же самые писания Марка, которые использовал Ириней. Евсевий ( Quaest. ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . iv. 299), скопированный Иеронимом или Псевдо-Иеронимом ( Brev. in Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.), предполагает, как способ примирения разногласий между евангелистами относительно того, пострадал ли Господь в третий или шестой час, что ошибка переписчика могла возникнуть из-за сходства Гаммы и Эписемона, т. е. , по-видимому, Γ и Ϝ.
Источником, из которого все современные писатели узнали об использовании слова episemon, является эссе Иосифа Юстуса Скалигера о происхождении ионических букв. [2] Там он цитирует из Беды Достопочтенного , de Indigitatione , высказывание старого грамматика, который, упомянув, что греки обозначают числа буквами и для этой цели присоединяют к буквам своего алфавита три других символа, продолжает:
Prima est ς quae dicitur Episimon et est nota numeri VI.; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC.; tertia est ϡ quae dicitur enneacosia quia валентный DCCCC.
Здесь, как и в предыдущих отрывках, episemon используется со специальной ссылкой на символ для шести; но Скалигер переводит на греческий язык фразу "nota numeri VI". τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ, и, кажется, делает вывод, что знаки для чисел 90 и 900 имели равные права на одно и то же название; и он также дает название Episemon каждой из шести финикийских букв, которые, как говорят, не были приняты ионийцами , говоря, например, что буква ἧτα изначально была episemon, и проводит различие между episemon числа 6 и digamma или episemon числа Vau. Он не называет своего источника для такого способа выражения; и мы не знаем, что персонаж, который некоторые называли βαῦ, а другие τὸ ἐπίσημον, когда-либо назывался кем-либо до Скалигера сочетанием ἐπίσημον βαῦ. Как бы то ни было, Скалигеру следовали все, кто писал на эту тему с его времени.
Истинное описание этих трех символов, по-видимому, заключается в том, что, хотя сами финикийцы не использовали буквы своего алфавита для целей счисления, греки, которые вывели свой алфавит из них, сделали это в V веке до н. э.; что их алфавит тогда все еще содержал две финикийские буквы, которые в следующем веке вышли из употребления, а именно, βαῦ на шестом месте и κόππα, римскую Q, идущую после π; что эти буквы затем заняли свое естественное место в системе счисления, которая впоследствии была завершена добавлением в конце букв алфавита еще одного символа для обозначения 900, который из-за своей формы в значительно более поздний период назывался σανπῖ. [3] Символ для шести не стал отождествляться с сокращением для στ во времена Марка, как известно благодаря Ипполиту. При вычислении числового значения χρειστός он считает σ и τ отдельно; и называет первую s Sigma , а вторую San . Возможно, что Марк специально отождествил свой episemon с дигаммой, поскольку, хотя у Иринея, несомненно, читается διπλο γράμματα, контекст дает вероятность догадке доктора Хорта, что Марк написал γάμματα. Он говорит, что это число, добавленное к числу двадцати четырех букв, дает тридцать. Теперь двойные буквы уже включены в двадцать четыре, но дигамма стоит вне алфавита, и поэтому ее число можно было бы правильно добавить к числу букв.
Что касается свойств числа 6, Марк и Климент были частично обязаны Филону Александрийскому , который объясняет ( De Op. Mund . 3), что это первое совершенное число, т. е . , согласно определению Евклида , равное сумме чисел 1, 2, 3, которые делят его без остатка ( Aug. de Civ. Dei , xi. 30), второе такое число - 28, которое является суммой своих делителей 1, 2, 4, 7, 14 ( Orig. t. 28 in S. Joann .); что, будучи 2 × 3, оно возникает из брака мужчины и женщины, т. е ., нечетного и четного числа; что существует шесть направлений движения: вперед, назад, вправо, влево, вверх, вниз и т. д. Марк заметил, что
И отсюда заключает, что это число имеет силу не только производства, но и возрождения. Как семь есть число небес, а восемь есть наднебесная огдоада, так и шесть обозначает материальное творение (см. также Гераклеон ); и, в частности, материальное тело, через которое Спаситель открыл Себя человеческим чувствам и передал им то просвещение их невежества, в котором состояло искупление. Климент, если не Марк, находит, что высшая природа Спасителя представлена эписемоном, который не принимается во внимание тем, кто смотрит только на порядок букв в алфавите, но раскрывается в системе исчисления.
Ириней указывает, что все тайны Марка зависят от использования современной формы греческого алфавита и что они исчезают, когда используется семитский алфавит . Он также показывает (ii. 24), что о свойствах числа 5 можно сказать столько же прекрасных вещей, сколько и о тех числах, которые прославлены Марком.
У Маркосиан были формулы и таинства искупления. Если такие великие тайны могли содержаться в именах, то из этого следовало, что знание правильного имени каждой небесной силы было делом жизненной важности; и такое знание учителя обещали даровать. Другие считали, что эти приложения не могли обеспечить духовное искупление — только знанием ( гнозисом ) такое искупление могло быть осуществлено.
Евсевий Кесарийский пишет, что маркосиане крестили людей «во имя неведомого отца вселенной, в истину, мать всех вещей, в того, кто сошёл на Иисуса». [4] Это может свидетельствовать о том, что тринитарная формула крещения существовала, по крайней мере, в то время, а возможно, и раньше, [5] и что маркосиане приняли её как свою собственную.
Марк учил, что крещение видимого Иисуса было лишь для прощения грехов, но что искупление Христа , который в этом крещении сошел, было для совершенства; одно было просто психическим, другое — духовным. О последнем толкуются слова, в которых Иисус говорил о другом крещении (Луки 12:50; Матфея 20:22).
Некоторые даровали это искупление крещением с особыми заклинаниями; другие зашли так далеко, что отвергли христианское крещение и заменили его смесью масла и воды, которую они выливали на голову кандидата. Подтверждением гностики намеревались не столько дать Святого Духа, сколько запечатать кандидатов от атак Архонтов , посредством которых посвящённые после смерти становились непостижимыми и невидимыми, и, оставляя свои тела в этом низшем творении и свои души с Демиургом , восходили в своих духах в Плерому . Вероятно, египетская религия привнесла этот элемент в гностицизм. Некоторые из этих формул Маркоса были на еврейском языке, образцы которых Ириней сохранил, сильно испорченные переписчиками.
Знание астрологии было среди достижений Марка, и, по-видимому, некоторые химические познания, с которыми он приобрел репутацию магического мастера. Евхаристическая чаша смешанного вина и воды, как было видно, под его призывом менялась на пурпурно-красный; и его ученикам сказали, что это было потому, что великая Харис (Благодать) капнула немного своей крови в чашу. Иногда он передавал чашу женщинам и просил их в его присутствии произносить евхаристические слова:
Пусть та Харит, которая превыше всего и превосходит всякое знание и речь, наполнит твое внутреннее существо и умножит в тебе свое знание, посеяв в тебе горчичное зерно, как в добрую почву.
— И. 13, 2
Затем он переливал вино из их освященной чаши в гораздо большую чашу, которую держал сам, и можно было видеть, как напиток, чудесным образом увеличившийся в результате этой молитвы, поднимался и наполнял больший сосуд.
Марк учил своих учениц пророчествовать . Бросая жребий на их собраниях, он приказывал той, на которую падал жребий, смело произносить слова, которые внушались ее уму, и такие слова принимались слушателями как пророческие изречения.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1882). «Marcus (17)». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. III. London: John Murray. pp. 827–829.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Маркосианцы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.