Марта Мария Перес Браво (родилась в 1959 году) [1] — кубинская художница [2] , наиболее известная своими черно-белыми автопортретами, в которых она часто использует собственное тело в качестве центрального субъекта-объекта для выражения собственной веры и практики афро-кубинских религий, в частности Сантерии [3] и Пало Монте . [4] Большая часть ее искусства вдохновлена этой практикой и затрагивает темы ритуала, материнства и женственности, выраженные через высоко стилизованную позу ее тела, которое помещено по отношению к личностно и ритуально значимым объектам в ее автопортретах.
Перес Браво изначально изучала живопись в Гаване в Академии изящных искусств Сан-Алехандро (1979) и Instituto Superior de Arte (1984). [5] Хотя она изучала живопись в Instituto Superior de Arte, она заинтересовалась фотографией во время работы над своей дипломной работой в последнем, и с тех пор в основном использовала этот вид искусства. [6] Она жила в Гаване до 1995 года, когда переехала в Монтеррей , Мексика , со своей семьей, где она в настоящее время проживает и работает. Перес Браво была частью поколения кубинских художников, родившихся сразу после Кубинской революции , и была одной из тех, кто отправился в изгнание после краха Особого периода в конце 1980-х годов. [7]
Работы Перес Браво обычно представляют собой постановочные, малоформатные черно-белые фотографии, где она использует свое тело как сосуд для выражения своей культурной и религиозной точки зрения. Она глубоко связана со своим культурным прошлым, особенно с религиозными верованиями афро-карибской сантерии. Сантерия верит , что божественное существует во всех вещах, даже в повседневных предметах. Эти предметы часто являются «вотивными приношениями и другими элементами народного фольклора» [8] ее кубинской культуры. Вот почему Перес Браво выбирает такие знакомые предметы, как веревки, ветки и части животных, чтобы выразить божественную природу всех вещей. Ее фотографии пытаются выразить ее собственный духовный путь, документируя ее прогресс с помощью абстрактных и сновидных постановочных фотографий. Хотя сам ее духовный путь остается неопределенным, нам дается возможность заглянуть в ее божественный опыт. Это делается в первую очередь путем ее трансформации собственного тела попеременно в алтарь или приношение, или в средство для священного смысла. В автопортретах Перес Браво особое внимание уделяется исследованию и проявлению как духовной, так и физической силы, которые вместе «ремифизируют» женское тело и представления о женственности. [9] Ее фотографии часто основаны на ее собственном жизненном опыте поклонения и женственности, особенно на выражении материнства, [10] желания и смерти, которые она выражает посредством манипуляции и представления своего физического тела. [11]
Например, большая часть ее работ также состоит из автопортретов, которые призваны «демистифицировать» материнство. Ее трудности в родах послужили вдохновением для ее серий Para concebir ( Зачать ) (1985) и Memories of Our Baby (1990). Эти серии пытаются демистифицировать материнство, показывая ее тело способами, которые призваны бросить вызов поклонению чувственной красоте. Один из методов, который она использует для достижения этого, — это изображение ее тела в обстоятельствах физического насилия. [12] Ее практика Сантерии, которая подчеркивает двойственность, допускает существование этого контекстуализированного насилия и духовности в одном и том же изображении, одновременно превращая тело Перес Браво в священное место само по себе. [13] Ее фотографии исследуют, что значит быть женщиной вопреки патриархальным стереотипам. [14]
Работы Перес Браво имеют огромное личное значение, отражая ее жизнь и убеждения, но также интерпретируются как имеющие более широкое значение. [15] Ее портретная живопись, в которой широко используются афро-карибские религиозные символы, рассматривается как протест против маргинализации или фольклоризации афро-кубинских традиций, осуществляемый посредством исследования художницей своей собственной идентичности в изображениях ее буквально воплощенного опыта расы, пола и этнической принадлежности. [7] Исследование идентичности Перес Браво бросает вызов понятиям колониализма, расизма и патриархальной власти, поскольку она пытается объединить социальные, политические, культурные, исторические и популярные аспекты ее собственного личного опыта в своей портретной живописи. [13] [11]
Работы Браво выставлялись по всему миру, в том числе на IV Гаванской биеннале на Кубе, на V Стамбульской биеннале в Турции и на биеннале в Кванджу в Южной Корее. Ее работы также были включены во многие музейные выставки, такие как Музей современного искусства Сан-Франциско, Museo del Barrio, Нью-Йорк, Музей современного искусства, Брисбен , Австралия, Музей Фридерицианум, Кассель, Германия, Музей Муесарнок, Будапешт, Венгрия, Музей изобразительных искусств Алехандро Отеро, Каракас, Венесуэла, Художественная галерея Виннипега и Национальная художественная галерея в Оттаве, Канада, Коллекция Менил в Хьюстоне, Музей современного искусства Луизианы, Копенгаген, Дания, Музей изящных искусств, Хьюстон, Техас, Художественный музей Уичито, Канзас, Музей изящных искусств, Санта-Фе, Нью-Мексико, Музей искусств Мид, Амхерст, Массачусетс, Художественный музей Майами, Флорида, Музей искусств округа Лос-Анджелес, Центр искусств Кендалла , Майами, Флорида, и Музей искусств Сэмюэля П. Харна, Университет Флориды, Гейнсвилл, Флорида. [16]