Мартин Грабманн ( 5 января 1875 – 9 января 1949) был немецким католическим священником, медиевистом и историком теологии и философии . Он был пионером истории средневековой философии и был назван «величайшим католическим ученым своего времени». [1]
Грабманн родился в Винтерцхофене , Бавария , Германия, 5 января 1875 года в семье глубоко верующих баварских родителей, Йозефа Грабмана (1848-1915), фермера, и Вальбурги Бауэр (1850-1886). У него было два брата. [2]
Он посещал гимназию в Айхштетте . В колледже философии и теологии Bischoefliches Lyzeum, центре схоластического обновления, Грабманн под влиянием своего учителя Франца фон Паулы Морготта (1829-1900) изучал труды Фомы Аквинского .
В августе 1895 года Грабманн поступил в доминиканский новитат в городе Оломоуц в Чешской Республике, но через шесть месяцев покинул его, чтобы получить светское духовенство. Он был рукоположен 20 марта 1898 года. Он стал терциарием доминиканского ордена в 1921 году. После рукоположения он был отправлен своим епископом на учебу в Рим .
Грабман был выпускником Collegium Divi Thomæ de Urbe , будущего Папского университета Св. Фомы Аквинского Ангеликума в Риме ( Италия ). В Ангеликуме он получил степень бакалавра, лиценциата и доктора философии к 1901 году и степень доктора теологии в 1902 году. Грабман изучал палеографию в Ватиканской библиотеке и был поддержан двумя из самых выдающихся палеографов того времени, Генри Денифлем , префектом Ватиканской библиотеки, и кардиналом Францем Эрле . [3]
В 1906 году Грабманн стал профессором теологии и философии в Католическом университете Айхштетта .
Первая из его великих работ, Die Geschichte der scholasticischen Methode , в двух томах, 1909 и 1911, широко использовала неопубликованные средневековые тексты. После публикации его двухтомной работы, он был удостоен почетной докторской степени от Institut supérieur de philosophie (Высшего института философии) в Лувене в 1913 году.
Грабман был приглашен в Венский университет в 1913 году на кафедру христианской философии на факультете теологии. Там он завершил пионерское исследование истории аристотелизма в XIII веке, которое было опубликовано в 1916 году под названием Forschungen über die lateinischen Aristoteles-Übersetzungen des XIII. Jahrhunderts .
Грабманн вернулся в Баварию в 1918 году, чтобы служить профессором догматического богословия в Мюнхенском университете . Его исследования и публикации процветали, включая 212 книг, статей и обзоров. Между 1921 и 1938 годами его исследования привели его в большинство крупных итальянских библиотек, специализирующихся на средневековых исследованиях, а также в библиотеки Испании , Франции , Бельгии и Швеции . [4]
Мысль Грабмана сыграла важную роль в современном понимании схоластики и ключевой роли Аквината. Он был первым ученым, который разработал контуры продолжающегося развития мысли в схоластике . Он был первым, кто увидел, что у Аквината был ответ и развитие мысли, а не единое, последовательно возникшее и органическое целое.
По мнению Баттисты Мондина, Грабманн интерпретирует метафизику Аквинского как усовершенствованную версию Аристотелевской, основанную на понятии общего бытия ( ens commune ), а его рациональную теологию — как использующую изначальную концепцию бытия для описания Божественных атрибутов, основанную на понятии самого сущего бытия ( esse ipsum subsistens). [5]
Грабман сыграл основополагающую роль в развитии многообразия современных интерпретаций как схоластики, так и Фомы Аквинского.
Он умер в Айхштете.
Двухтомный шедевр Грабмана « История схоластического метода» (Die Geschichte der scolasticischen Methode) (1909-1911) является первым научным трудом, в котором описывается непрерывное развитие схоластики.
Его «Фома Аквинский: его личность и мысли» (Thomas von Aquin, eine einführung in seine persönlichkeit und gedankenwelt) (1912) подчеркивает развитие мысли Фомы Аквинского больше, чем единую, последовательную систему.
Хотя труды Грабмана на немецком языке многочисленны, на английском языке доступен только труд Фомы Аквинского (1928) .