Катакомбы Марцеллина и Петра находятся примерно в трех километрах от юго-востока Рима и древней Виа Лабикана и датируются IV веком н. э. [1] Катакомбы были названы в честь христианских мучеников Марцеллина и Петра , которые, согласно легенде, могли быть похоронены там рядом с телом Святого Тибуртия . [2]
Во время раскопок , проводившихся с 2004 по 2010 год, в этих катакомбах было обнаружено около 20 000 скелетов; скелеты были захоронены в локулах (по отдельности в нише), аркосолиях (захоронение под арочной нишей) или кубикалах (отдельные люди были сгруппированы в погребальной камере). [1] Катакомбы «покрывают 3 гектара с 4,5 километрами подземных галерей на трех разных уровнях». [1]
В катакомбах находится множество фресок, представляющих языческие и христианские традиции, а также несколько небольших артефактов. Значимость произведений искусства можно проследить по времени, когда они были заказаны, и возможному влиянию со стороны обитателей катакомб.
Катакомба Марцеллина и Петра четвертого века содержит смесь языческих и христианских образов (как Ветхого, так и Нового Завета). [3] Одна комната, расположенная в катакомбах, обозначенная как комната 79, изображает образы, демонстрирующие эту смесь. Несколько изображений — это Петр, высекающий воду из скалы, Орфей, играющий на лире, воскрешение Лазаря и Даниил в логове льва . Другая комната в катакомбах, комната 66, содержит картины атлетов. [3]
Эти примеры смешения различных типов изображений свидетельствуют о сдвиге в сторону христианских образов. Также в катакомбах Марцеллина и Петра был найден фрагмент золотого стеклянного диска, изображающий противоречивые [ необходимо разъяснение ] иудейские и христианские образы. [3] Фрагмент диска украшен гробницей с отдельно стоящими колоннами по обе стороны и менорой, расположенной спереди.
Культура Рима была запечатлена в искусстве посредством смешения языческих и христианских образов, медленного перехода, который произошел в результате постепенного сдвига в сторону христианства. К четвертому веку изображения Христа и апостолов можно было найти в катакомбах, представленные более реалистично, чем предыдущие картины. [4] Другой распространенной темой, которая возникла в катакомбных фресках, была история Ионы .
Изображение Ионы уникально и происходит из двух различных источников вдохновения: римского языческого искусства, которое повлияло на «жесты и визуальные формулы», и еврейского мидрашистского происхождения, которое сыграло роль в развитии небиблейской истории, стоящей за изображенными эпизодами. [5] На потолке в катакомбах Марцеллина и Петра находится фреска, рассказывающая историю Ионы. Изображены следующие различные сцены: Иона садится на корабль из Иоппии в Тардиш, чтобы избежать поставленной перед ним задачи; Иона, брошенный в бушующее море в качестве покаяния за непослушание Богу; Иона, проглоченный большой рыбой, где он пребывал в течение трех дней и ночей; Иона, извергнутый рыбой, проповедующий покаяние ниневитянам; и финальная сцена Ионы, сидящего в тени палатки, которую он построил, чтобы наблюдать за надвигающимся разрушением Ниневии. [5]
Изображения истории Ионы были подтверждены евангелистами и привели к дальнейшему принятию в искусстве того времени. [5] Существует несколько теорий относительно значимости истории Ионы. Одна из теорий связана с еврейской молитвой эллинистическо-мишнаитского периода, которая была «основой для христианского Ordo Commendationis Animae» и гласит: «Тот, кто ответил на молитву [Ионы], Он ответит нам». [5] Вторая теория заключается в том, что история изображает милосердие Бога, идею, которая была бы весьма желанной для тех, кто уходит из мира в вечность. [5]
Сцены истории Ионы в катакомбах Марцеллина и Петра, хотя и являются традиционными по контексту, содержат отклонения от некоторых традиционных представлений. Сходство с большинством других катакомбных изображений Ионы заключается в сцене, где его сбрасывают с корабля, отправляющегося из Ниневии. В этой сцене Иона изображен обнаженным и обычно интерпретируется как символ моряков, выбрасывающих весь ненужный груз за борт в попытке удержать корабль от затопления во время шторма. [5] Некоторые считают, что это изображение может иметь истоки в морском языческом искусстве. [5]
Один из аспектов изображения Ионы, выброшенного за борт, который встречается реже в катакомбных картинах, заключается в том, что Иона, вместо того, чтобы нырнуть в океан головой вперед, кажется, опускается в море ногами вперед моряками. Этот образ более традиционен для толкования еврейских мидрашей, что подтверждает теорию о том, что картина в катакомбах Марцеллина и Петра по происхождению и значению скорее еврейская, чем христианская. [5] Другим аспектом сцен с Ионой, который подтверждает эту теорию, является большая рыба, которая была изображена, кетос, а не традиционно изображаемый Левиафан. [5]
В последние годы было проведено несколько исследований катакомб Марцеллина и Петра, в которых анализировалось, как условия внутри катакомб влияют на сохранность скелетов. Общий согласованный вывод заключается в том, что термическая история внутри катакомб весьма благоприятна для сохранения костей, даже в большей степени, чем у скелетов, находящихся на открытом воздухе. [6] Было обнаружено, что кости, находящиеся в более крупных камерах катакомб, сохранились значительно лучше, чем кости, находящиеся в меньших камерах катакомб. Гипотеза, с которой работают многие патологи, заключается в том, что кости, находящиеся в непосредственной близости от стен катакомб, подвержены некоторым условиям окружающей среды, в частности стоку и повышенной влажности; кости, обнаруженные вблизи центра камер, не подвержены таким условиям. [6] Это объясняет, почему кости, находящиеся в меньших камерах, не находятся в таком хорошем состоянии, потому что почти каждый скелет будет находиться близко к стенкам камеры. Кости, обнаруженные в меньших камерах катакомб, также подверглись диагенезу (превращению осадка в осадочную породу, которое приводит к химическим или физическим изменениям) из-за ограниченного пространства. [6]
С 2004 по 2010 год в центральных зонах катакомб Марцеллина и Петра проводились раскопки. В ходе раскопок в ранее неизвестном погребальном пространстве было обнаружено несколько массовых захоронений, датируемых первым и третьим веками нашей эры. [6] Массовые захоронения состояли из десятков или сотен сочлененных скелетов, в зависимости от размера камеры, в которой они находились. [6] Датирование артефактов и радиоуглеродное датирование, проведенное в то время, подтвердили даты, в которые скелеты были захоронены в катакомбах; тела, по-видимому, подверглись «сложным погребальным обрядам», которые состояли в том, что некоторые из тел были покрыты гипсом или янтарем и завернуты в текстиль. [1] [6] Возраст скелетов в катакомбах трудно определить; однако, по-видимому, он варьируется от молодых до взрослых, и что присутствуют оба пола. Одна из теорий, которой придерживаются патологоанатомы относительно обстоятельств, приведших к появлению массовых захоронений, заключается в том, что в это время имела место некая форма эпидемии. [6]
