Марцелл Анкирский ( греч . Μάρκελλος Άγκυρας, умер ок. 374 г.) был епископом Анкиры и одним из епископов , присутствовавших на Анкирском соборе и Первом Никейском соборе . Он был ярым противником арианства , но его обвиняли в принятии противоположной крайности модифицированного савеллианства . Он был осужден советом своих врагов и изгнан со своей кафедры, хотя в последние годы своей жизни ему удалось вернуться туда, чтобы спокойно жить с небольшой общиной. Говорят также, что он разрушил храм Зевса Белоса в Апамее.
Через несколько лет после Никейского собора (в 325 г.) Марцелл написал книгу против Астерия Софиста , видного деятеля партии, поддерживавшей Ария. От этой книги сохранились лишь фрагменты. Марцелла обвиняли в том, что он утверждал, что Троица лиц в Божестве была лишь временным устроением. Согласно сохранившимся фрагментам, Бог первоначально был лишь одним Существом ( ипостасью ), но при сотворении вселенной Слово или Логос вышло от Отца и было Деятельностью Бога в мире. Этот Логос воплотился во Христе и таким образом составил Образ Божий. Святой Дух также вышел как третья Божественная Личность от Отца и Христа согласно Иоанна 20:22 . (Иоанна 20:22 [перевод NRSV], «он дунул на них и сказал им: «Примите Святого Духа».) Однако при завершении всего сущего Христос вернется к Отцу, и Божество станет снова абсолютное единство [1] ( 1 Кор. 15:28 [NRSV пер.], «Когда все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, так что Бог может быть всем во всем».)
Епископы на Первом Синоде Тира в 335 году (который также свергнул Афанасия), похоже, написали Константину против Марцелла, когда он отказался общаться с Арием на праздновании тридцатой годовщины Константина в Иерусалиме. Евсевий Кесарийский написал против него две работы: «Против Марцеллума», возможно, документ обвинения на суде над Марцеллом, и «О богословии церкви» или «Церковное богословие», опровержение богословия Марцелла с точки зрения арианского богословия. [2]
Марцелл был низложен в Константинополе в 336 году на соборе под председательством Евсевия Никомедийского Арианина и Василия Анкирского , назначенного на его кафедру. Марцелл добивался возмещения ущерба в Риме у папы Юлия I , который написал епископам, свергнувшим Марцелла, утверждая, что Марцелл невиновен в предъявленных ему обвинениях. Собор Сердики (343 г.) официально рассмотрел его книгу и объявил ее свободной от ереси. Но он, похоже, не был восстановлен на своем престоле, когда Констанций II , которому угрожал его брат войной, позволил восстановить на их кафедрах Афанасия Александрийского и Павла Константинопольского в 345 году. Однако синод назначил ученика Марцелла Фотина , который позже преподавал вариант богословия Марцелла, епископа Сирмийского. [3] В 344 году Антиохийский Синод снова отлучил Марцелла от церкви и составил Макростих, символ веры, в котором перечислялись их убеждения и возражения против доктрин Марцелла (среди прочих). [4]
Отношения Афанасия с Марцеллом были сложными, и общение между ними на время было прервано, но в конце обеих их жизней Афанасий сопротивлялся попыткам Василия Кесарийского добиться его всеобщего осуждения и восстановил общение с Марцеллом. Второй Вселенский Собор осудил «марцеллиан», но не самого Марцелла.
Дж. У. Хэнсон (1899) и другие историки универсалистской церкви Америки читали, что теология Марцелла включала веру в универсализм , в то, что все люди в конечном итоге будут спасены. Его оппонент Евсевий цитирует его слова: «Ибо что еще означают слова «до времени возмещения» (Деяния 3:21), как не то, что апостол намеревался указать на то время, в которое все причастно это идеальное восстановление». ( Против Марцелла 2:14) [5] Однако ссылка на Деяния 3:21 указывает на то, что Евсевий, вероятно, использует здесь «восстановительный» апокатастасис в еврейском смысле. [ нужны разъяснения ]
Помимо фрагментов, которые сохранились в « Против Марцелла » Евсевия , сохранилось письмо у Епифания, Панариона 72.
В своей «Церковной истории» Созомен отмечал, что Марцелл, чтобы легче обратить язычников в Апамее, «разрушил храмы города и селения его» [6]