«Матери-пустыни» — это неологизм , придуманный в феминистской теологии как аналогия с «Отцами-пустынниками » для обозначения амм или женщин -христианских подвижниц , живших в пустынях Египта , Палестины и Сирии в 4-5 веках нашей эры. [1] Обычно они жили в монашеских общинах, которые начали формироваться в то время, хотя иногда они жили как отшельники . Монашеские общины действовали коллективно, имея ограниченные внешние связи с мирянами. Некоторые подвижники предпочитали отправляться в изолированные места, чтобы ограничить отношения с другими, углубить духовную связь и другие аскетические цели. Других женщин той эпохи, которые повлияли на ранние аскетические или монашеские традиции, живя за пределами пустыни, также называют Матерями пустыни. [2]
Отцы -пустынники гораздо более известны, потому что большинство ранних житий святых «были написаны мужчинами для мужской монашеской аудитории» [3] — случайные истории о «Матерях-пустынях» исходят от первых отцов-пустынников и их биографов. Из-за отсутствия мужского руководства, упомянутого в документальных текстах, предполагается, что женщины пустыни действовали отдельно, автономно от своих коллег-мужчин. [4] Многие женщины пустыни занимали руководящие должности в христианской общине. Apophthegmata Patrum , или Изречения отцов-пустынников , включает в себя сорок семь высказываний, которые на самом деле приписывают Матери-пустыне. В «Лаузиакальной истории» Палладия , посвященной «Матерям-пустыне», есть несколько глав , в которых упоминаются 2975 женщин, живущих в пустыне. [3] Другие источники включают различные истории, рассказанные на протяжении многих лет о жизни святых той эпохи, традиционно называемые vitae («жизнь»). [5] Жития двенадцати женщин-святых пустыни описаны в Книге I Vitae Patrum ( «Жития отцов» ). [6]
Христианский аскетизм предполагал самодисциплину и лишение телесных «мирских» желаний. Аскеты практиковали воздержание и почитали девственность, поскольку сексуальное поведение и похоть были «мирскими желаниями». [7] Аскеты также практиковали пост и лишение воды и сна, чтобы сосредоточиться на дисциплине и целомудрии. Ценности аскетизма поощряли отказ от предметов «мирской» ценности; включая, помимо прочего, деньги, имущество, гигиену, жажду, голод и отдых. [7] Женщины-аскеты были известны в обществе и назывались «девственницами» из-за целомудренного тела и ума. Существовали различные типы женского аскетизма, поскольку женщины могли вести домашний, монашеский или отшельнический образ жизни.
.jpg/1280px-Melania_the_Younger,_nun_of_Rome_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
.jpg/1280px-Righteous_Syncletica_of_Alexandria_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Матери-пустыни были известны как аммас («духовные матери»), сравнимые с отцами-пустынниками ( аббас ), из-за уважения, которое они заслужили как духовные учителя и наставники. [8] Одной из самых известных «Матерей-пустынников» была Амма Синклетика из Александрии , которой в «Изречениях отцов-пустынников» приписывалось двадцать семь высказываний . Две другие аммы , Феодора Александрийская и Амма Сарра Пустынная , также содержали высказывания в этой книге. К матерям-пустыням, описанным в «Истории Лаузиака», относятся Мелания Старшая , Мелания Младшая , Олимпиада , Святая Паула и ее дочь Евстохия , а также несколько женщин, имена которых автор не называет. [9]
Согласно письменным источникам, Амма Синклетика могла родиться около 270 г. н. э., поскольку, как говорят, она дожила до восьмидесяти лет примерно в 350 г. н. э. в семье богатых родителей в Александрии и получила хорошее образование, включая раннее изучение сочинений Отца-пустыни. Евагрий Понтийский . После смерти родителей она продала все, что имела, и раздала деньги бедным. Отказ от имущества, денег и ценных вещей был вершиной аскетизма из-за мирской ценности, придаваемой таким вещам. [7] Переехав за город со своей слепой сестрой, она жила отшельницей среди гробниц за пределами Александрии. Постепенно вокруг нее выросла община женщин-подвижниц, которым она служила их духовной матерью. Хотя она была аскетой и отшельницей, Синклетика учила умеренности и тому, что аскетизм не был самоцелью. [10]
Феодора Александрийская была аммой женской монашеской общины близ Александрии. До этого она сбежала в пустыню под видом мужчины и присоединилась к общине монахов. Многие отцы-пустынники обращались к ней за советом - как сообщается, к ней за советом приходил епископ Александрийский Феофил . [11]
Изречения Сарры Пустынной указывают на то, что она была отшельницей, прожившей у реки шестьдесят лет. Ее резкие ответы некоторым старикам, бросившим ей вызов, демонстрируют явно сильную личность. [9] Согласно одной истории, двое мужчин-отшельников посетили ее в пустыне и решили: «Давайте унизим эту старуху». Они сказали ей: «Берегись, чтобы не зазнаться, думая про себя: «Посмотри, как отшельники приходят ко мне, простой женщине». Она ответила: «По природе я женщина, но не по моим мыслям». ." [12]
Мелания Старшая, дочь римского чиновника, в молодом возрасте овдовела и переехала в Александрию, а затем в Нитрийскую пустыню . Она встретила нескольких отцов-пустынников, сопровождала их в их путешествиях и служила им, используя свои собственные деньги. В какой-то момент ее бросили в тюрьму за их поддержку после того, как несколько отцов были изгнаны властями Палестины. В конце концов она основала монастырь в Иерусалиме, в котором проживало около пятидесяти монахинь. [13] Мелания Старшая является примером женской силы и лидерства в христианском аскетизме благодаря влиянию, которое она имела в регионе с основанием монастырей и женских монастырей. Мелания Старшая также была образована и обладала способностью читать и писать, что отличало ее от других аскетических лидеров и женщин. Ее внучка Мелания Младшая вышла замуж в тринадцать лет и родила двух сыновей, оба умерли в молодом возрасте. Когда ей было двадцать, она и ее муж Пиниан отреклись от мира, основав монастыри и монастыри. [13]
По словам Аверила Кэмерона , женщины занимали довольно видное место в традициях пустыни, хотя в ранних источниках имена женщин часто оставляются безымянными. По мнению Кэмерона, нет различия между мудрыми высказываниями этих людей и высказываниями Аммы Сары и Аммы Синклетии. В одном тексте говорится о Феодоре, монахи которой слушали ее советы и задавали вопросы. Некоторые женщины превратили свои дома в религиозные учреждения, и появились смешанные по полу социальные/религиозные группы. Женщины не могли получить сан диакона или священника. [14]
Матерей-пустынников чтят Малым праздником по литургическому календарю Епископальной Церкви в Соединённых Штатах Америки [15] 5 января . [16]
Выражение «Матери пустыни», кажется, впервые было использовано в начале 1980-х годов. В 1984 году Марго Х. Кинг распространила исследовательский документ « Матери пустыни: обзор женской анхоретической традиции в Западной Европе» . Этот учебный доклад основан на лекциях, которые Марго Кинг прочитала в Мэдисоне, штат Висконсин, в 1980 году. В 1989 году издательство Peregrina Publishing в Торонто, Онтарио, Канада, опубликовало книгу Марго Кинг « Матери пустыни» .
К 1991 году книга Анри Нувена 1981 года « Путь сердца: духовность пустыни и современное служение» (Seabury Press, Нью-Йорк) была переименована в « Путь сердца: духовность отцов и матерей пустыни» (Bravo Press).
В своей исследовательской работе 1984 года Марго Кинг говорит, что она начала это исследование в 1980 году, и в третьем абзаце она пишет: Мой выбор термина «Матери пустыни» возник в результате слегка легкомысленной попытки компенсировать невольно близорукое видение. монашеских историков, которые, казалось бы, видели египетскую пустыню как населенную только мужчинами и, следовательно, всю историю монашества как мужское явление . Если мужских монашествующих в пустыне называют «patres», то почему бы не применить женский эквивалент «matres» к Саре, Синкетике и их последователям, пишет она. Марго Кингс говорит, что, продолжая обучение, она поняла, что мое кажущееся легкомыслие имеет под собой прочную основу .
