Махаяна -самграха ( МСГ ) ( санскрит ; кит .:攝大乘論; пиньинь : Shè dàchéng lùn , тиб .: theg pa chen po bsdus pa ), или «Сводка/краткое изложение Махаяны » — ключевой труд школы Йогачара буддийской философии Махаяны , приписываемый Асанге (ок. 310–390 гг. н. э.). [1] МСГ — это всеобъемлющий труд по центральным доктринам и практикам школы Йогачара . Он был переведен на китайский язык Парамартхой (499–567 гг. н. э.) и стал центральным текстом школы Шелунь. Хотя санскритский оригинал не был найден, работа сохранилась в тибетском (Тохоку, 4050; Пекин, 5551.) и китайском переводах ( Тайсё Трипитака 1592, 1593, 1594), вместе с комментариями. Существует два комментария к работе: Махаянасамграха -бхашья Васубандху и Махаянасамграха-панибандхана Асвабхавы (первая половина шестого века).
В десяти главах «Махаяна-самграхи» Асанги излагаются основные доктрины школы Махаяна -Йогачара, такие как алаявиджняна (сознание-хранилище), « три формы существования » ( трисвабхава ), пять путей (панчамарга) и дхармакая .
Десять глав следующие: [2] [3]
В своем введении к Махаяна-самграхе Асанга излагает эти десять основных тем следующим образом:
Благодаря этим наставлениям таким образом десять тем, которые не преподаются в шравакаяне, преподаются в махаяне следующим образом: (1) Сознание алая преподается как основа того, что должно быть познано. (2) Три природы — зависимая, воображаемая и совершенная — преподаются как характеристики того, что должно быть познано. (3) Простое познание преподается как проникновение в характеристики того, что должно быть познано. (4) Шесть парамит преподаются как причины и результаты проникновения в эти [характеристики]. (5) Десять бхуми бодхисаттв преподаются как разделы развития причин и результатов этого [проникновения]. (6) Обеты бодхисаттвы преподаются как высшая дисциплина в этом [разделе развития]. (7) Самадхи, такие как «Героический шаг» и «Небесное сокровище», преподаются как высший разум в этом [разделе совершенствования]. (8) Неконцептуальная мудрость преподается как высшая праджня [в этом разделе совершенствования]. (9) Непребывающая нирвана преподается как отказ, который является результатом этого [обучения]. (10) Три кайи будды — свабхавика[кая], самбхогакая и нирманакая — преподаются как мудрость, которая является результатом этого [обучения]. [4]
В первой главе сборник предлагает наиболее обширный анализ концепции «сознания-хранилища» Йогачары среди всех ранних текстов Йогачары. [5] Согласно Асанге, это подсознательное сознание, в котором впечатления (васаны) из прошлого опыта хранятся как семена (биджа) будущего опыта. Активное сознание (правритти-виджняна) настоящего опыта вырастает из этих семян. [6] Согласно Асанге, люди — это просто этот поток сознания, сформированный из алаявиджняны и «активного сознания», возникающего из него и засевающего новые семена в сознании-хранилище.
Вторая глава MSg посвящена учению о « трех формах существования » или «трех моделях» (trisvabhāva). Это учение утверждает, что все существа обладают тремя моделями — зависимой (paratantra), воображаемой (parikalpita) и совершенной (pariniṣpanna). Джон Кинан объясняет три модели следующим образом:
Самым основным является другой зависимый образец (paratantra-svabhåva), который, одним словом, является вышеуказанной структурой сознания как совместно возникающей во взаимодействии между контейнером и активными сознаниями и во взаимодействии между образом и пониманием в мышлении. Воображаемый образец (parikalpita-svabhåva) является неспособностью понять эту базовую структуру и вытекающим из этого цеплянием за вещи, как если бы они имели непреходящие сущности. Застыв при представлении образов как сущностей, человек ошибочно утверждает реальность вещей, которые в самом своем бытии пусты и не существуют. Все вещи пусты, поскольку все идеи, которые проецируются в воображаемом образе, не имеют сущности. Совершенный образец (parinipanna-svabhåva), который Парамартха передает как образец реальности, является отсутствием воображения в другом зависимом образе и вытекающим из этого восстановлением его базовой природы как зависимого от другого. [7]
Третья глава излагает доктрину представления только как отказ от субъектно-объектной дихотомии. Главы с четвертой по девятую представляют собой обзор продвижения Бодхисаттвы через практику парамит ( совершенств) и этапов реализации . В десятой главе обсуждается природа мудрости в связи с доктриной Трикая .