Махима Дхарма , также известная как Махима Пантх , — индуистская секта , практикуемая в основном в Одише и близлежащих штатах. Религиозное движение было основано на поклонении Богу, известному как АЛЕХ, как не имеющему атрибутов. как осуждение всех религиозных обычаев, установленных богатым и высшим обществом в целом. [1]
Алакх использовался сантами (святыми) и бхактами (поклоняющимися) в эпоху бхакти в Индии, в том числе гуру Нанаком и Кабиром , которые повторяли « Алах Ниранджан ». Восклицанию имени Бога ( Санкиртан Яджна) отводилось важное место во всех различных способах поклонения. Натпантис тоже пел то же самое.
Алах означает « невидимый », а Ниранджан означает « безупречный », практически одно и то же.
Махима Дхарма также известна как Кумбхипатия , а за ней следует Кхумбупати . [2] Преданные также известны как Алеханамис , Алехгирс и Алехеяс .
Основателем Махима Дхармы был Махима Свами, или Махима Госайн, как его еще называли. [3] Первое известное сообщение о существовании Махимы Свами было в 1867 году в газете «Уткала Дипика» в Ориссе.
Хотя его титулом был Махима Свами, его звали Мукунд Дас, [4] Брахман. [5] [6] В течение многих лет Махима Госейн находился в глубокой медитации в пещерах Гималаев. Оттуда Свами путешествовал по многим регионам и, наконец, появился в Пури (Одиша) в 1826 году как Дхулия Госайн, где Свами поселился на пыльных дорогах Пури . Люди спрашивали его об их самочувствии, и, на удивление, все это оказывалось правдой. Считается, что однажды Свами был приглашен в Пури Мукти Мандап, и там он подтвердил, что Брахма (не Брахма) является ниргуной (« лишенным атрибутов ») и шунья (« пустотой »).
Из Пури Свами переехал в горные пещеры Кхандагири, Дхаулигири, Нилагири и т. д. недалеко от Бхубанешвара (столицы штата Орисса). В течение этого периода Свами двенадцать лет жил в одиночестве на воде, и люди называли его Нирахари Госайн . В 1838 году Свами переехал на холм Капилаш в районе Дхенканал штата Орисса и провел двадцать один день в Атма-йога-самадхи (объединении человеческого разума) с балкалом дерева кумбхи (кора кареи древесной), оставив свою одежду на огромном круглом камне. . Огромная семиголовая змея раскинула капюшон, закрывая его голову. Близлежащий участок леса был освещен блеском тела Свами. На 21-й день житель племени Садананда из соседней деревни Деграм стал свидетелем великолепного Атма-йога-самадхи Свами и подавал ему фрукты в течение двенадцати лет во время пребывания Свами на холме Капилаш. За это Свами стал известен как Пхалахари Госайн . Следующие двенадцать лет Свами питался только коровьим молоком, оказанным ему в качестве услуги правителем Дхенканала, королем Бхагирати Бхрамарбаром Бахадуром. И король, и королева имели возможность увидеть Свами на вершине холма Капилаш и подали ему молоко в новых глиняных горшках.
Позже Свами переехал в деревню Каканпада в Райракхоле со своим первым учеником Сидхой Говиндой Бабой. Говорят, что он явился слепому Бхима Бхою и благословил его зрением. Увидев Свами, Бхима со всем своим смирением помолился Свами, чтобы тот снова ослепил его, поскольку пытки человечества были для него невыносимы. Свами благословил его написать стихотворение о Ниргуна Брахме, чтобы распространить культ Махимы. После этого Свами вернулся на холм Капилаш. Многие полагают, что путешествие Свами в Райракхол было по воздуху, а не пешком.
Проведя двенадцать лет на холме Капилаш, Махима Прабху двадцать четыре года путешествовал как Брахмабадхута (странствующий нищий высшего порядка) и распространял Дхарму Махимы в Одише и соседних штатах, прежде чем принять самадхи в Джоранде, Дхенканале , Одиша 10-го числа. на следующий день после новолуния 1876 года. Место, где исчез Махима Свами (слился с Маханитьяпурой), называется Махима Гади. Это сердце всего движения Махима по всему миру. [7]
Проповедниками секты были брахманы и небрахманы. Гангадхар Дас Маханто (Брахман) и Рам Дас Маханто (Брахман) были распространителями. [8]
Махима Дхарма учит вере в единого Бога (парамбрахму или высшую душу, бесформенную и вездесущую) по имени Алеха .
Махима Дхарма стала мощной силой освобождения в Индии, потому что, как традиционная индийская религия, она бескомпромиссно отвергала кастовую систему. Шри Бхима Бхой , посвященный и пылкий ученик Махимы Свами, который собирал, распространял и создавал бхаджаны из учения Махимы Свами, был кхондом из Одиши.
Отличительные и оригинальные учения Махима Дхармы часто передаются с использованием терминов, которые могут иметь несвязанное значение в других индийских религиозных традициях. Это побудило учёных увидеть сходство между Махима Дхармой и, по-разному, традициями «криптобуддизма», панчашаки, джайнизма и тантры.
Приверженцы отвергают идолопоклонство, а также традицию адвайты вайшнавизма. Благотворительность посредством предоставления еды нуждающимся является неотъемлемой частью Махима Дхармы.
Хотя секта выступает против поклонения Богу как любому персонализированному божеству, она не критикует антропоморфизированного бога. Сам Бхим Бхой в своей «Нирбеда-садхане» пишет о существовании Господа Джаганнатхи. Для Бхима Бхоя снова Ананта является воплощением Вишну и отождествляется с Махимой Свами. [9] Махимапанти и Бхима Бхой, в частности, признают, что Махима Госайн является воплощением обитающего в океане Господа Вишну Джаганнатха. [10]
Во многих храмах Махимы есть змея с семью капюшонами, намекающая на Вишну, но, в частности, на змея-охранника Вишну, Васуки .
Религия по своей сути монотеистична. Религия махима категорически выступает против кастовой системы и идолопоклонства. Религия строго запрещает прелюбодеяние, употребление любых одурманивающих веществ, насилие и употребление в пищу любой плоти. Еду и воду необходимо принять до захода солнца. Преданный Махимы должен встать около четырех утра и совершить Сарана/Даршан до восхода солнца. Сарана/Даршан – это акт полной самоотдачи Махиме Прабху. То же самое повторяется три раза в день, включая полдень и вечер перед заходом солнца. Иногда их ошибочно принимают за последователей Сурьи, бога Солнца, что неверно; они характеризуют свое поклонение как поклонение Верховному Господу неописуемой благодати (Алекхе).
В религии существует монашеский орден, члены которого, как и буддийские монахи, не составляют класс священников и не имеют контроля над мирянами. Они ведут жизнь в бедности, безбрачии, благочестии и постоянном движении, поскольку монахам не разрешается спать в одном и том же месте две ночи подряд и дважды в день принимать пищу в одном и том же доме. Действуя по строгому указанию Махимы Свами избегать любого идолопоклонства, последователи махима-дхармы избегали поклонения Господу Джаганнатхе . В 1881 году большое количество иконоборческих последователей махима-дхармы из Самбалпура и Райпура собрались в Джаганнатх-Пури , как сообщается, схватили три мурти и подожгли их на Большой Магистральной дороге . Была подана жалоба , и все оккупанты были заключены в тюрьму.
Чтобы пролить свет на Махиму как на социокультурное восстание против кастовой системы в Индии , имеющее близкое сходство с буддийским движением далитов , Маядхар Мансингх писал в «Истории литературы ория»: «Эта религия Махима или Алех не признает кастовую систему Она является индуистской и строго иконоборческой. Она требует от людей верить только в одну невидимую силу, создавшую этот мир, и поклоняться Ему и только Ему. За исключением веры в личного Бога, принципы этой религии имеют удивительное сходство с буддизмом. Многие ученые действительно думают, что эта религия Алеха — не что иное, как возрождение буддизма в Ориссе в новом обличии». [11] [12]
