Шейх Махмуд Шальтут ( араб . محمود شلتوت ; 23 апреля 1893 г. – 13 декабря 1963 г.) был египетским деятелем, наиболее известным своими попытками исламской реформы. Ученик школы мысли Мохаммада Абдо , Шальтут стал известен как великий имам Аль-Азхара в годы Насера с 1958 г. до своей смерти в 1963 г.
Родившийся в провинции Бухейра , в Нижнем Египте , шейх Шалтут покинул свою маленькую деревню Бинья Бани Мансур в 1906 году в возрасте тринадцати лет и поступил в Махад дини Александрии — недавно созданный религиозный институт, связанный с Азхаром. По завершении учебы в 1918 году Шалтут получил степень Алимийя (эквивалент бакалавра в Азхаре) и начал преподавать в том же институте в 1919 году. В возрасте тридцати четырех лет его призвали читать лекции в Высшем отделении Аль-Азхара, а затем в 1927 году он был переведен в Каир. [ необходима цитата ]
В 1929 году шейх Мохаммад Мустафа аль-Мараги был избран ректором университета аль-Азхар. Аль-Мараги начал создавать собственную программу реформ и был твердо поддержан Шалтутом, который за несколько лет до своего перевода в аль-Азхар создал собственные идеи реформ относительно аль-Азхара. Реформы Шалтута были направлены на отделение религиозного института от государства. [ необходима цитата ]
Однако не все были в восторге от перемен, и смелые идеи аль-Мараги быстро привели его к падению. После непродолжительного годичного пребывания на посту шейх аль-Мараги ушел с поста великого имама аль-Азхара, и на его место пришел шейх Мохаммад аль-Ахмади аль-Завахири. В отличие от аль-Мараги, которого Шальтут считал активным лидером и реформатором, шейх аль-Завахири воспринимался Шальтутом как реакционер. Сам Шальтут был модернистским учеником Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды, и их влияние на него отчетливо заметно в его трудах, действиях и идеях.
Таким образом, Шалтут неизбежно должен был сопротивляться пассивной политике аль-Завахири, и поэтому он был впоследствии уволен из аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими, что можно рассматривать как всеобщую чистку тех, кто был связан с реформаторской фракцией аль-Мараги. Шалтут проводил свое время вдали от аль-Азхара, работая адвокатом в шариатских судах. Только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году Шалтут вернулся в аль-Азхар.
Во время второго поста аль-Мараги у руля аль-Азхара, который длился десять лет до 1945 года, Шалтут стал Вакилем (заместителем декана) Куллият аль-Шариа, а в 1937 году он посетил конференцию Deuxieme Congrès International de Droit Comparé в Гааге, где он был одним из трех ученых, выбранных для представления аль-Азхара. Его речь о гражданской и уголовной ответственности в исламском праве произвела впечатление на тех, кто находился в кругах аль-Азхара, и таким образом повысила его статус в институте.
Позже в 1939 году Шалтут был назначен инспектором религиозных исследований и был избран членом Арабской языковой академии в Каире в 1946 году. Рост известности Шалтута продолжался, и в ноябре 1957 года он был избран проректором. Менее чем через год Шалтут был наконец удостоен высшей награды и стал шейхом аль-Азхаром президентом Гамалем Абдель Насером в октябре 1958 года. Ранее ученые аль-Азхара имели право избирать верховного имама, но в 1961 году, после национализации религиозного учреждения, Абдель Насер издал новый Закон об аль-Азхаре, ограничивающий власть имамов аль-Азхара и предоставляющий правительству право назначать верховного имама. Углубление связей между режимом и учреждением позволило революционному правительству Абделя Насера, пришедшему к власти после 1952 года, работать над интеграцией образования в единую систему и найти союзника в лице Шалтута, который стремился к модернизации учебных программ и расширению функций государственной службы — как внутри страны, так и за рубежом — для Аль-Азхара.
Вскоре после вступления в должность шейха аль-Азхара Шалтут объявил о своем видении реформы. Шалтут пытался доказать, что закон шариата не является препятствием для современного общества, а скорее проводником через изменения, которые современное общество несет с собой. Он был горячо настроен увидеть, как аль-Азхар достигнет большей независимости от контроля государства, и работал над тем, чтобы Национальная Ассамблея приняла декларации, такие как Закон о реформе, что они и сделали в 1961 году. Закон о реформе был направлен на интеграцию аль-Азхара в более широкую сферу высшего образования, улучшение возможностей трудоустройства для студентов и подготовку современных ученых, разбирающихся в вопросах современного мира и способных служить мусульманскому сообществу.
Восхищение шейхом Шалтутом быстро росло, и его беспрецедентное решение проводить регулярные передачи, в которых он читал религиозные проповеди и отвечал на вопросы тех, кто сомневался или критиковал, только укрепило его репутацию. Эти передачи были позже опубликованы Министерством национального руководства как «Ахадис ас-сабах фи'л-Мидхья» и «Яс'алуна» (Спросите нас).
Он также приобрел репутацию великого оратора. Его способность хорошо общаться с массами привлекала к нему множество слушателей, когда он говорил о различных вопросах, касающихся современного мусульманского общества, таких как семейное право, частная собственность, контроль рождаемости и полигамия (которую он решительно защищал), и это лишь некоторые из них. По сути, шейх Шалтут считал, что актуальность шариата в наши дни не должна быть подорвана. Кроме того, он рассматривал свой комментарий к Корану, или свой тафсир, скорее как практический совет для любого грамотного мусульманина, а не как строгий научный анализ.
Шалтут запомнился тем, что поощрял гармоничное взаимодействие между мусульманами- суннитами и шиитами . Он поддерживал тесные отношения с видными шиитскими деятелями, такими как Сейид Хоссейн Боруджерди , и ревностно боролся за открытое обсуждение и сотрудничество между двумя конфессиями. Шалтут отчаянно хотел преодолеть неверные толкования и избежать ссор между ними. Шалтут даже зашел так далеко, что издал фетву , в которой по сути провозглашалось, что поклонение в соответствии с доктриной шиитов-двунадесятников является действительным.
Шалтут стремился представить ислам миру как религию единства, гибкости и умеренности. Он яростно осуждал сектантство, поклонение святым и чудеса, одновременно пропагандируя терпимость и разум среди исламского населения. Более того, Шалтут не беспокоился о принятии социализма и очень гордился своей египетской национальностью, в то же время поддерживая арабизм .
Тем не менее, как и у любой выдающейся фигуры, у Шалтута (и у всех улемов того времени) были свои несогласные. Арабский мир после 1960-х годов по сути был миром, в котором наблюдался кризис религиозного лидерства. Попытки Шалтута вновь включить улемов в широкую культуру народа не были услышаны, поскольку его считали периферийным по отношению к государству — человеком, поставленным на место, чтобы удовлетворять режим, а не служить религии. Его интерпретация основных исламских принципов резко контрастировала с консенсусом его коллег и историческим наследием института Аль-Азхар. Его убеждения и усилия, которые их иллюстрировали, были аномальными для мейнстримного ислама и определенно выходили за рамки религии.