stringtranslate.com

Мегхвал

Мегхвалы или Мегхвары (также известные как Мегх и Мегхрадж ) живут в основном на северо-западе Индии , с небольшой популяцией в Пакистане. Их традиционным занятием было земледелие, скотоводство и ткачество. Мегхвалы известны своим вкладом в вышивку и текстильную промышленность. Большинство из них исповедуют индуизм, а их главными богами являются Риши Мегх, Кабир , Рамдев Пир и Банкар Матаджи . [1]

Синонимы

Сообщество Мегхвал известно под разными названиями, в зависимости от местоположения. Примерами являются Балаи, Менгвар . [2] Сообщество также известно под нейтральным термином Бхамбхи, а также Дхед , который считается уничижительным. [3] [4]

Происхождение

Они утверждают, что произошли от Риши Мегха, [5] святого, который имел силу вызывать дождь из облаков с помощью своей молитвы. Слово Мегхвар происходит от санскритских слов megh , означающих облака и дождь, и война (хинди: वार), означающих группу, сына и ребенка. (Санскрит: वार:) [4] [6]

Однако, теоретически предполагается, что во время мусульманского вторжения в Индию , многие люди из высоких каст, включая раджпутов , чаранов , брахманов и джатов , присоединились или были завербованы в касту бхамбхи или мегхвал. Из-за этого в сообществе возникло 5 основных разделений: [7] [8] [9] [10]

  1. Аду или несмешанные бхамби ,
  2. Мару Бхамби, в состав которого входят раджпуты ,
  3. Чарания Бхамби, включая Чаранаса ,
  4. Бамния Бхамбис, включающий паливальских брахманов
  5. Джата Бхамби, включая Джатов

Некоторые Мегвалы связаны с другими социальными группами. Шьям Лал Рават называет Мегвалов Раджастхана « одной из доминирующих отсталых каст...» [11] , эту связь также установил Дебашис Дебнат. [12] Общины Балали и Бункар также начали использовать название Мегвал. [13]

Культура

Существуют культурные различия между этими субкастовыми группами Мегхвала. Например: Мегхвалы, такие как Джата Бхамби, Бамния Бхамби и Чарания Бхамби в Раджастхане не вступают в смешанные браки с представителями других субкаст. Эти подгруппы, будучи более сознательными относительно своей предыдущей идентичности, сохраняют свои старые обычаи и традиции . [9] [10]

Кроме того, существовало также значительное разнообразие в привычках в одежде между различными подгруппами. В 1891 году, когда Хардиал Сингх писал о касте бхамби, мегхвал в штатах Марвар, он заметил: [2] [9] [10]

«Первые два подразделения (Аду или несмешанные Бхамби и Мару Бхамби) очень тесно связаны и вступают в браки, в то время как последние два подразделения вступают в брак только в своих собственных общинах соответственно. Бхамби не разрешается носить золотые и серебряные украшения, но исключение делается для главы деревни Бхамби и его жены. Одежда мужчин пользуется поразительной популярностью, но женщины Мару Бхамби обычно носят гхагру или нижнюю юбку из деревенского ситца, в то время как Джата Бхамби одеваются как женщины Джат и отличаются использованием лаковых чур вместо чурас цвета слоновой кости. Женщины Чарания Бхамби носят платья желтого цвета, как женщины Чаран ».

В Гуджарате, за исключением Махешвари Мегхвалов, подгруппы Марвада, Гуджара и Чарания Мегхвалов поклоняются Мате . Более того, Марвада и Гуджара Мегхвалы, в отличие от Чарания Мегхвалов, испытывают большое почтение к святому Рамдеву Пури . В отличие от Махешвари Мегхвалов, Марвада Мегхвалы обладают хори или брачным алтарем. В то время как Чарания Мегхвалы воздерживаются от традиционной для Мегхвалов деятельности по снятию шкур и дублению , другие группы не выказывают особых возражений против участия в таких задачах. [14] [15]

Географическое распределение

Мегхвалы встречаются в Гуджарате , Мадхья-Прадеше , Махараштре и Раджастхане. [ требуется цитата ] Мегхи, Кабир Пантхи или Бхагаты из Химачал-Прадеша и Джамму и Кашмира [16] и известны как Мегх, Арья Мегх и Бхагат. В некоторых местах они известны как Ганешия, Мегхбанси, Михагх, Ракхесар, Ракхия, Рикхия, Ришия и другие имена. Некоторые из Махаша также заявляют, что принадлежат к Мегхам. [17] [ нужна цитата для проверки ] После раздела Индии в 1947 году Меги, которые стали обращенными в индуизм , были вынуждены мигрировать на индийскую территорию. [18] [ нужна цитата для проверки ]

По состоянию на 1991 год численность населения Мегхов в Пенджабе (Индия) оценивалась в 105 157 человек. [19]

Образ жизни

В сельской местности Раджастхана многие из людей этой общины все еще живут в небольших деревушках с круглыми хижинами из глинобитного кирпича, расписанными снаружи красочными геометрическими узорами и украшенными подробными зеркальными инкрустациями. [ требуется ссылка ] В прежние времена основным занятием общины Мегхвал был сельскохозяйственный труд, ткачество, особенно кхади и резьба по дереву, и это все еще основные занятия. Женщины славятся своей вышивкой и являются мастерами по ткачеству шерсти и хлопка. [20] [21]

Все большее число Мегхвалов сегодня получают образование и получают работу в государственных учреждениях. В Пенджабе, особенно в таких городах, как Амритсар , Джаландхар и Лудхиана, значительное число из них работает на фабриках по производству спортивных, чулочно-носочных, хирургических и металлических изделий. Очень немногие из них имеют собственный бизнес или мелкое производство. Крошечные предприятия и сервисные подразделения являются их основной поддержкой для существования. [22]

Искусство

Женщины Мегхвал в Раджастхане известны своими пышно детализированными костюмами и украшениями. Замужние женщины часто носят золотое кольцо в носу, серьги и ожерелья, которые дает в качестве приданого «невеста» мать ее будущего мужа. Кольца в носу и серьги часто украшают драгоценными камнями рубинами, сапфирами и изумрудами. Вышивка женщин Мегхвал пользуется спросом. Их работа отличается тем, что они в основном используют красный цвет, который получают из местного пигмента, полученного из измельченных насекомых. Женщины Мегхвал, ремесленницы пустыни Тар в Синде и Белуджистане, а также в Гуджарате, считаются мастерами традиционной вышивки и изготовления ралли . Экзотические вышитые вручную предметы являются частью приданого женщины Мегхвал. [23]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Хан, Доминик-Сила (апрель 1996 г.). «Камад Раджастхана — священники забытой традиции». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 6 (1): 29–56. doi :10.1017/S1356186300014759. S2CID  162210744. Архивировано из оригинала 30 сентября 2022 г. Получено 5 июня 2010 г.
  2. ^ ab Pathak, Bindeshwar (1998). Преемственность и изменение в индийском обществе: очерки памяти покойного профессора Нармадешвара Прасада. Concept Publishing Company. ISBN 978-81-7022-726-7. Архивировано из оригинала 27 января 2024 . Получено 18 ноября 2021 .
  3. ^ Вьяс, В.С. (2007). Раджастхан, поиски устойчивого развития. Академический фонд. стр. 350. ISBN 978-81-7188-621-0. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 г. . Получено 12 августа 2023 г. . Уникальной особенностью Раджастхана было то, что каждая профессиональная каста имела три названия — одно уважительное, второе общее и третье унизительное. Например, к кожевеннику с уважением обращались как к Мегхвалу, нейтральный термин — Бхамбхи, а в отчаянии его называли Дхед.
  4. ^ ab Snodgrass, Jeffrey G. (10 августа 2006 г.). Casting Kings: Bards and Indian Modernity. Oxford University Press. стр. 182. ISBN 978-0-19-804140-5. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 г. . Получено 12 августа 2023 г. Раджастханские касты обычно имеют три названия: одно уважительное, одно нейтральное и одно унизительное (Kothari 1994: 205). В этом случае Bhambhi является наиболее нейтральным из трех терминов. Meghwal используется Bhambhis, чтобы заявить о более высоком статусе — в частности, о том, что они произошли от индуистского святого Megh. Balai, с другой стороны, используется для обозначения иногда выполняемой этой общиной роли деревенского или городского глашатая, называемого ganv balai, или даже королевского глашатая на службе у короля, называемого raj balai.
  5. ^ "Regional Briefs, Punjab, Abohar" . Получено 24 августа 2009 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ Алок Кумар Растоги и Шри Шаран. Высший санскрит-хинди Кош . Kalra Publications (Pvt.) Ltd., Дели.
  7. ^ Патхак, Биндешвар (1998). Преемственность и изменение в индийском обществе: очерки памяти покойного профессора Нармадешвара Прасада. Concept Publishing Company. стр. 199, 200. ISBN 978-81-7022-726-7. Архивировано из оригинала 27 января 2024 г. . Получено 18 ноября 2021 г. Я кратко расскажу о чамарах, балаи, бхамби и мегвалах Раджастхана. Термин «Адак» использовался для традиционных чамаров в целом, тогда как термин «Садак» использовался в частности для тех обращенных чамаров, которые были набраны в касты чамаров из более высоких каст. Это обращение подробно описано в описании Мунши Хардаяла Сингха того, как были понижены члены каст брахманов, раджпутов, джатов и чаранов в Раджастхане.
  8. ^ Choudhry, PS (1968). Rajasthan Between the Two World Wars, 1919-1939. Sri Ram Mehra. стр. 81. Архивировано из оригинала 27 января 2024 г. Получено 25 февраля 2022 г. Среди них есть четыре подразделения, каждое из которых утверждает, что произошло от более высокой касты, а именно: 1. Adu или несмешанные Bhambhis; 2. Maru — потомки раджпутов; 3. Jata — потомки джатов и 4. Charanya — потомки чарана.
  9. ^ abc Shyamlal (1997). From Higher Caste to Lower Caste: The Processes of Asprashyeekaran and the Myth of Sanskritization. Rawat Publications. стр. 63, 64. Архивировано из оригинала 27 января 2024 г. Получено 17 января 2022 г.
  10. ^ abc Channa, Subhadra Mitra; Mencher, Joan P. (30 мая 2013 г.). Жизнь далита: взгляд снизу на касту в Индии. SAGE Publications India. стр. 124. ISBN 978-81-321-1777-3. Архивировано из оригинала 27 января 2024 . Получено 17 января 2022 .
  11. ^ Рават, Шьям Лал (2010). Исследования социального протеста . Rawat Publications. стр. xiv, 356. ISBN 978-8131603314.
  12. ^ Дебнат, Дебашис (июнь 1995 г.). «Иерархии внутри иерархии: некоторые наблюдения о кастовой системе в Раджастхане». Индийский антрополог . 25 (1): 23–30. JSTOR  41919761.
  13. ^ Женщины-далиты в Раджастхане: статус экономических, социальных и культурных прав (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2012 года . Получено 22 июля 2013 года .
  14. ^ Гупта, Дипанкар (2000). Допрос касты: понимание иерархии и различий в индийском обществе. Penguin Books India. стр. 83. ISBN 978-0-14-029706-5. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 г. . Получено 12 августа 2023 г. .
  15. ^ Гупта, Дипанкар (1984). «Непрерывные иерархии и дискретные касты». Economic and Political Weekly . 19 (47): 2003–2005. ISSN  0012-9976. JSTOR  4373801. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 г. Получено 12 августа 2023 г. Внутри кастовых групп эндогамные джати также разделены расходящимися обычаями.
  16. ^ "Census India - Govt. of India". Архивировано (PDF) из оригинала 27 марта 2020 г. Получено 30 января 2020 г.
  17. ^ Марк Юргенсмейер. (1988). Религиозные мятежники в Пенджабе: Социальное видение неприкасаемых . Ajanta Publications, Дели. стр. 214. ISBN 81-202-0208-2.
  18. ^ Марк Юргенсмейер. (1988). Религиозные мятежники в Пенджабе: Социальное видение неприкасаемых . Ajanta Publications, Дели. стр. 225. ISBN 81-202-0208-2.
  19. ^ "Dalits – On the Margins of Development" (PDF) . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 . Получено 15 августа 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  20. ^ "Weaving a common destiny". Centre for Science and Environment. Июнь 1992. Архивировано из оригинала 18 июля 2011. Получено 15 августа 2009 .
  21. ^ "Древние методы окрашивания лаком Каччха и их возрождение Ванкаром Шьямджи Валиджи из Буджоди". Craft Revival Trust. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Получено 15 августа 2009 г.
  22. ^ Бал, Гурприт; Джадж, Парамджит С. (2010). «Инновации, предпринимательство и развитие». Журнал предпринимательства . 19 : 43–62. doi :10.1177/097135570901900103. S2CID  154601153. Архивировано из оригинала 8 марта 2010 г. Получено 11 апреля 2010 г.
  23. ^ Джаслин Дхамиджа ; Ремесленный совет Индии (2004 г.). Азиатская вышивка . Публикации Абхинава. п. 125. ИСБН 81-7017-450-3.

Внешние ссылки