Международный конгресс по роли буддийских женщин в Сангхе : бхикшуни Виная и линии посвящения был историческим событием, которое состоялось 18–20 июля 2007 года. [1] Это была встреча международно признанных буддийских ученых, специализирующихся на монашеской дисциплине и истории, а также практиков. Ожидалось, что это будет заключительное обсуждение многолетнего диалога о восстановлении полного посвящения бхикшуни в буддийских традициях. Были представлены доклады и исследования, основанные на буддийских текстах и современных традициях практики в Китае, Корее, Тайване, Тибете и Южной Азии, [2] между ними Аннотация: Восемь Гарудхамм . [3] Четырнадцатый Далай-лама присутствовал на заключительном дне конференции и ее выводах. Его письмо поддержки доступно для общественности (см. ссылки ниже). [4]
Дискуссии, как среди ученых, так и практиков, на первом Конгрессе были запланированы в первую очередь о тибетской буддийской традиции. Другие линии бхикшуни, которые могли быть восстановлены, также должны были быть в повестке дня. Конгресс состоялся в Гамбургском университете , Германия , 18–20 июля 2007 года, организованный Азиатско-африканским институтом Гамбургского университета.
После заявлений многих присутствующих бхикку и бхикшуни Далай-лама объявил, что, хотя он и поддерживает это дело, ему необходимо обсудить этот вопрос со старшими ламами, представляющими различные школы тибетского буддизма, чтобы прийти к единому мнению. Он добавил, что с 2008 года (или, если возможно, с 2007 года) монахини должны практиковать три монашеские церемонии, посадху, вассу и паварану , в качестве подготовки к созданию Сангхи бхикшуни в ближайшем будущем. Они, как он заявил, должны проводиться на тибетском языке и следовать дхармагуптака винае . Далай-лама опубликовал полное заявление, подробно описывающее это. [5]
Бхикшуни и йогини Тензин Палмо - член Комитета западных бхикшуни, принадлежащих к линии Друкпа школы Кагью , в своем заявлении « Краткий обзор положения монахинь в тибетской традиции» пояснила, что, несмотря на полное посвящение в бхикшуни, монахи не должны бояться, поскольку, согласно винае, они сохранят свое более высокое положение. [6]
Шесть членов «Комитета западных бхикшуни» — это организация старших западных монахинь, поддерживаемая двумя советниками из Тайваня (достопочтенная бхикшуни Хенг-чин Ши, профессор философии в Тайваньском национальном университете (рукоположение Гелонгма 1975 в Сан-Франциско) и достопочтенная бхикшуни Ву-инь, мастер Виная). Она была сформирована осенью 2005 года после того, как Далай-лама сказал бхикшуни Джампе Цедроен , что западные бхикшуни должны принимать большее участие в содействии установлению посвящения бхикшуни в тибетской традиции. [7]
Помощь в создании Бхикшуни Сангхи (общины полностью рукоположенных монахинь) там, где ее в настоящее время нет, была провозглашена еще в 1987 году одной из целей Сакьядхиты [ 8] , как было заявлено на ее учредительном собрании в 1987 году в Бодхгае, Индия.
Основное различие между Бхикшуни Винайей и Бхикшу Винайей (= дисциплиной) заключается в восьми правилах уважения, известных как Восемь Гарудхамм . Согласно писаниям и легендам, они исходят от самого Будды Шакьямуни.
Будда: Ананда, если Махападжапати Готами примет восемь обетов уважения, это будет ее полным посвящением (упасампада).
«(1) Монахиня, которая полностью посвящена в монахини даже более века назад, должна поклониться, встать со своего места, поприветствовать монаха, сложив ладони у сердца, и выполнять обязанности по отношению к монаху, даже если он был полностью посвящен всего один день. Это правило следует чтить, уважать, почитать, благоговеть и никогда не нарушать, пока она жива».
«(2) Монахиня не должна проводить сезон дождей в резиденции, где нет монаха...
«(3) Каждые полмесяца монахиня должна просить у монахинь Сангхи о двух вещах: она должна спросить дату дня Упосатхи и прийти за наставлением...
«(4) В конце сезона дождей монахиня должна пригласить (критику как от) Сангхи монахинь, так и от Сангхи монахинь по любому из трех оснований: что они видели, что они слышали, что они подозревали...
«(5) Монахиня, нарушившая любой из обетов уважения, должна подвергнуться покаянию в течение половины месяца в обеих Сангхах...
«(6) Только после того, как испытуемый в течение двух лет тренировался в шести обетах, он может просить о посвящении в обе Сангхи...
«(7) Монах никоим образом не должен подвергаться оскорблениям или ругательствам со стороны монахини...
(8) С этого дня наставление монахини монахине запрещено, но наставление монахини монахиней не запрещено. Это правило также следует чтить, уважать, почитать, преклоняться и никогда не нарушать, пока она жива.
Будда: «Если Махападжапати Готами примет эти восемь обетов уважения, это будет ее полным посвящением». [9]
Александр Берзин утверждает: «Процедура посвящения включает в себя задание кандидатам списка вопросов относительно препятствий (bar-chad-kyi chos, санскр. antarayikadharma, пали: antarayikadhamma), которые могут у нее быть и которые могут помешать ей соблюдать полный набор обетов. В дополнение к вопросам, которые задаются совместно с кандидатами на посвящение в бхикшу, они включают в себя дополнительные вопросы, касающиеся ее анатомии как женщины». [10] [11]
Равенство полного рукоположения
В обществах, где ценят гендерное равенство и права человека, люди будут считать буддизм неактуальным для современного общества, если мужчины могут быть полностью посвящены, а женщины нет. Например, некоторые люди отворачиваются от буддизма, говоря: «Будда учил равенству и равностности для всех существ, однако буддийские институты не предоставляют женщинам равных возможностей для посвящения и практики».
взято из интервью с Бхикшуни Тубтен Чодрон , Комитет западных бхикшуни
Дискриминация в отношении буддийских монахинь в рамках полного посвящения
Чтобы поднять статус тибетских монахинь, важно не только восстановить посвящение бхикшуни Муласарвастивады, но и для новых бхикшуни игнорировать восемь гурудхарм, которые регулировали их более низкий статус. Эти восемь, в конце концов, были сформулированы с единственной целью — избежать порицания со стороны мирского общества. В современном мире запрет на восстановление посвящения бхикшуни Муласарвастивады и почитание этих восьми рискуют получить это самое порицание.
взято из сводного отчета Берзина [12]
Равенство в целом
Иногда в религии делается акцент на мужской значимости. Однако в буддизме высшие обеты, а именно обеты бхикшу и бхикшуни, равны и влекут за собой одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях, в силу социальных обычаев, бхикшу идут первыми. Но Будда дал основные права в равной степени обеим группам сангхи. Нет смысла обсуждать, стоит ли возрождать посвящение в бхикшуни; вопрос лишь в том, как это правильно сделать в контексте Винаи.
взято из сводного отчета Берзина [13]
Воздействие поклона
Но оставив в стороне культурные аспекты, акт поклона вызывает более глубокий резонанс, возвращаясь к ритуальному подчинению одного животного другому в бою. Поклон, подобно деревьям, сгибающимся на ветру, показывает, что один склонится перед волей другого. И хотя Виная как рациональный юридический текст не предоставляет монахам никакой власти над бхикшуни, эмоциональная сдача, выраженная поклоном, передает несомненную покорность. Здесь ранее упомянутая дихотомия между индивидуальным и институциональным становится полностью очевидной: на личном уровне акт поклона является изящным обучением смирению, но на институциональном уровне он служит интересам власти.
Болезненная двусмысленность. Отношение к монахиням в буддийском мифе. Автор: Бхиккху Суджато 25/9/2007
Дарить радость монахам, чтобы способствовать открытости ума
Да, но в Plum Village мы их не соблюдаем, потому что Тэй говорит, что эти Восемь Наблюдений были придуманы, чтобы помочь только мачехе Будды. Он говорит, что вам нужно соблюдать 14 заповедей должным образом. Вот и все. Но, конечно, он не презирает традиционные заповеди. И я могу принять их просто для того, чтобы порадовать монахов, которые практикуют традиционным способом. Если я смогу порадовать их, у меня будет возможность поделиться с ними своими идеями о женщинах, и тогда их понимание будет разблокировано.
Сестра Чан Хонг [14]
Буддийский орден взаимосуществования - основан в 1964 году.
Буддийская Дхарма о женщинах