Мезри Хаддад (родился 2 июля 1961 года в Ле-Краме ) — тунисский журналист, писатель, философ и дипломат. Хаддад был доктором моральной и политической философии в Университете Париж-Сорбонна и первым мусульманским кандидатом, получившим квалификацию Национального совета французских университетов в качестве преподавателя католической теологии. [1] Он является автором нескольких эссе, посвященных политике и религии (ислам и христианство).
Он регулярно сотрудничает с прессой во Франции ( Le Figaro , Libération и Le Monde ), Бельгии ( Le Soir ) и Швейцарии ( Tribune de Genève ) и несколько раз появлялся на France 24 , LCI , Public Sénat , France Ô и France 2. С 2007 по 2009 год он также был содиректором Института геополитики Daedalos, аналитического центра в Никосии, созданного по инициативе Министерства иностранных дел Кипра. [ необходима ссылка ] В конце 2009 года он был назначен послом в ЮНЕСКО , но оставил этот пост в январе 2011 года перед падением Зина эль-Абидина Бен Али .
Мезри Хаддад родился в Ле-Краме , в северном пригороде Туниса . Его отец был родом из Монастира . Детство и раннюю юность он провел в Ле-Краме в семье среднего класса. Его отец Мохамед, профсоюзный деятель и активист первого поколения партии «Нео-Дестур» , принадлежал к сети сопротивления в регионе Мензель-Бургиба . Он был токарем-слесарем на тепловой электростанции Ла-Гулетт . Его мать, уроженка Матёра , была швеей. [ необходима цитата ]
После окончания средней школы в Ла-Гулетт, в 1979 году Мезри Хаддад стал журналистом. Свою первую статью он подписал как «Очень сердитый молодой тунисец» в La Presse de Tunisie . [ требуется ссылка ] Прошло три года, прежде чем он подписал свою вторую статью «Эффект Вассилы» в Jeune Afrique . Он яростно критиковал первую леди Туниса, в то время неприкасаемую персону. [2] Арестованный, а затем помилованный, он начал карьеру журналиста в официальной прессе с краткого отрывка в журнале Dialogue , а затем в ежедневной газете L'Action tunisienne , из которой он был уволен из-за несовместимости с духом этой газеты, официального органа правящей Социалистической партии Дестуриан . [ требуется ссылка ]
Хаддад получил должность в культурном и художественном журнале Établissement de la Radiodiffusion-Télévision Tunisienne, но ушел в отставку в январе 1984 года во время тунисских хлебных бунтов и уехал из Туниса во Францию. Три года спустя в Le Temps он написал , что чувствует, что у него нет будущего в стране. [3] Он поступил в Сорбонну, чтобы изучать философию. В 1987 году, когда к власти пришел президент Зин эль-Абидин Бен Али , Мезри Хаддад, долгое время выступавший против режима Бургибы, имел сомнения относительно характера нового режима и предостерег от всеобщей единодушной поддержки и культа личности. [4]
В 1987 году Хаддад получил диплом об окончании генеральных университетов по философии, а в 1988 году — лиценциат . Затем он поступил на факультет социологии и учился у профессоров Раймона Будона , Франсуа Буррико и Бернара Валаде. Параллельно он в течение трех лет участвовал в семинаре Доминика Шевалье по истории арабского мира. [ требуется ссылка ] В 1989 году, в год падения Берлинской стены, он защитил магистерскую диссертацию по моральной и политической философии под названием «Коммунистическая идеология и исламизм: анализ и перспективы», в которой он продемонстрировал точки соприкосновения красного (коммунизм) и зеленого (исламистская теократия) тоталитаризма . В статье, опубликованной в Le Monde 25 апреля 2009 года, Мезри Хаддад осудил « зеленый фашизм ». [5]
В 1990 году Хаддад получил степень магистра перспективных исследований по теме «Исторический материализм и классовая борьба у Карла Маркса». [ требуется ссылка ] В том же году он начал работу над докторской диссертацией по моральной и политической философии под руководством Клода Полена. «Вопрос о взаимоотношениях духовной власти и светской власти в исламе и христианстве» был темой его 982-страничной диссертации, которую он защитил в 1997 году. [6] По мнению жюри, своим сравнительным и междисциплинарным подходом Хаддад показывает, что политическая теология является самой большой проблемой всех религий и всех культур. Поэтому «теократическая болезнь» не является специфически исламской. [6] По словам Мохаммеда Аркуна , «своим решительно сравнительным и эвристическим подходом» диссертация Мезри Хаддада «является первой в области сравнительных исследований исламоведения и теологии, которая возрождает высокую традицию философского ориентализма». [7]
После первых усилий в прессе Социалистической партии Дестур и после переезда во Францию он долгое время был постоянным корреспондентом тунисского журнала Realities . Он стал редактором и обозревателем до своей отставки в 1992 году из-за ограничений на свободу слова. Тем не менее, он продолжил борьбу во французской прессе и в 1992 году подписал свою первую статью в Libération о « связях с Кускусом ». [8] По словам канадской писательницы Лиз Гарон, «Хаддад, вероятно, единственный тунисец, подписавший статью о причастности брата президента к международному обороту наркотиков». [9] Также по словам Лиз Гарон, «Хаддад, который подписывает свои статьи в европейских газетах своим настоящим именем, остается исключительным случаем. В целом тунисские газеты встали на сторону генерал-президента». [10]
В 1994 году Мезри Хаддад был единственным тунисцем, поддержавшим кандидатуру своего друга Монсефа Марзуки на всеобщих выборах в Тунисе в статье во французской ежедневной газете Libération от 23 марта 1994 года. [11] По данным «Репортеров без границ», этот выпуск газеты был запрещен в Тунисе из-за статьи Хаддада, в которой осуждалось отсутствие демократических процессов в его стране. [12] Выпуск Libération от 29 марта 1995 года также был запрещен в Тунисе из-за статьи Хаддада, в которой он критиковал диктаторов, сотрудничавших в подавлении свободы народа. [13]
С 1989 по 1993 год Хаддад был ассистентом профессора Жаклин Бриссе в Университете Пантеон-Ассас – Париж II по философии права и истории политических идей. С 1991 по 1992 год Пьер Обан , специалист по Аристотелю, нанял его в качестве исследователя в Центре исследований античной мысли, лаборатории, связанной с Национальным центром научных исследований (CNRS). [ необходима цитата ]
С 1999 по 2001 год Хаддад был исследователем в Центре истории арабских и средневековых наук и философии, лаборатории, которой руководил Рошди Рашед и которая была связана с CNRS. В то же время он преподавал историю в качестве атташе Temporaire d'Enseignement et de Recherche (временный ассистент по преподаванию и исследованиям) в Университете Париж-Дидро – Париж VII, назначенный в учебное и исследовательское подразделение по «Географии и социальным наукам». С 2003 по 2005 год он был временным преподавателем в HEC Paris с семинаром под названием «Религии и культуры». [ необходима цитата ]
Вначале Мезри Хаддад дистанцировался от режима президента Зина эль-Абидина Бен Али . В 1989 году он вновь выступил с критикой единодушия и культа личности, которые уже были введены режимом Хабиба Бургибы . [14] В период с 1989 по 1991 год он был одним из немногих интеллектуалов, открыто бросивших вызов авторитарному дрейфу режима в тунисской прессе. [15] Он призывал к диалогу с оппозицией, уважению прав человека и открытию демократии. [16] Запрещенный выступать в Тунисе, он продолжил свою борьбу в ежедневной газете Libération . [17] Это была единственная газета, которая публиковала его статьи в то время. [ необходима цитата ]
После трехлетней задержки Франция предоставила Хаддаду статус политического изгнанника в 1995 году. [18] Уважаемый всеми оппозиционными движениями, но не являющийся членом ни одного из них, Лиз Гарон говорит, что Мезри Хаддад стал центральной фигурой на политической сцене Туниса. [10] Каждая статья, появившаяся в Libération, вызывала дипломатический кризис между Францией и Тунисом. [12] Мохаммед Мзали сказал, что он был настоящим мозгом тунисской оппозиции в изгнании, а также мостом между ней и левой оппозицией внутри страны. [19] Он добавляет, что «Мезри Хаддад был одним из немногих тунисских интеллектуалов, взявшихся за перо, чтобы публично защитить меня, поскольку он не знал меня лично. Он покинул Тунис в январе 1984 года, уйдя с RTT (Тунисское радио и телевидение), где он сделал свои первые шаги в качестве журналиста. Он не был destourien , или мелким аппаратчиком, который только что потерял свои привилегии, или амбициозным калькулятором». [19]
В интервью бельгийской ежедневной газете Le Soir в 1997 году Хаддад осудил паранойю и «почти патологическую восприимчивость» режима, а также фундаменталистскую угрозу, подчеркнув при этом мирные и демократические средства борьбы с ней. [18] Также призвал вернуться к духу и букве Декларации от 7 ноября 1987 года «при условии, что злые советники принца наконец покинут дворец Карфагена». [18] Двое влиятельных людей, по-видимому, сыграли решающую роль в сближении президента Бен Али и Мезри Хаддада: Мохамед Масмуди , бывший министр иностранных дел в эпоху Бургибы, и Бешир Бен Яхмед , глава Jeune Afrique . С 1998 года последний пытался убедить Хаддада прекратить изгнание и вернуться в Тунис, но Хаддад вернулся домой только в апреле 2000 года, за несколько дней до смерти Бургибы. [ необходима цитата ] Затем он встретился с президентом и призвал к всеобщей амнистии и возвращению политических изгнанников из Туниса [20], включая Ахмеда Бен Салаха и Мзали.
В новой книге Хаддада « Non Delenda Carthago. Carthage ne sera pas détruite», опубликованной Editions du Rocher в 2002 году, он яростно нападал на оппозицию, но не пощадил некоторых деятелей власти, в частности сторонников жесткой линии, которых он обвинил в радикализации режима и значительном ограничении свободы слова. [21] Тем не менее, он продолжал защищать тунисский режим, оправдывая эту поддержку своим выбором либерального реформизма и демократического постепенного развития, а также отказом от революционных альтернатив, которые, по его словам, принесут пользу только самым реакционным элементам, включая фундаменталистов. [ необходима цитата ]
В ноябре 2004 года, после президентских выборов, Хаддад почувствовал на себе гнев режима из-за статьи в Jeune Afrique , в которой он сравнил Бен Али с генералом Франко, призвал к диалогу с патриотической оппозицией и потребовал всеобщей амнистии и возвращения политических изгнанников. [22] Касики партии Конституционно-демократическое объединение (RCD) отреагировали резкой статьей против него, опубликованной в том же журнале под заголовком «С Бен Али Тунис знает, куда идет. Но куда идет корабль без руля Мезри Хаддада?» [23]
В ноябре 2009 года, после четырех лет в пустыне, Хаддад был назначен президентом Бен Али послом Туниса в ЮНЕСКО , заполнив вакансию, открытую с 1996 года. [1] RCD очень негативно отреагировало на это назначение, и, по данным Maghreb Confidential , Бен Али принял решение «вопреки совету своего старшего политического советника Абдельвахаба Абдаллы ». [24]
Хададд отвечал за академическую миссию президента Туниса и защищал прогрессивную и реформистскую линию внутри режима вместе с Мохамедом Чарфи, Дали Джази и Слахеддином Маауи. [25] Во время тунисской революции , которая началась 18 декабря 2010 года, он поддерживал режим до 13 января 2011 года, когда он сказал:
Если эта ситуация сохранится в Тунисе, толпа выйдет на работу. Люди обеспокоены. Люди в своем бизнесе, в своих домах беспокоятся о нахлынувших толпах. И все толпы в мире похожи [...] Эта толпа, этот поток, эта фанатичная орда сжигает, крушит, атакует государственную и частную собственность, и вскоре, если мы позволим им продолжать, и если мы продолжим извиняться за эту анархию в Тунисе, конечно, вскоре эти толпы будут нападать на людей дома, насиловать их, воровать и убивать, абсолютно. [26]
К всеобщему удивлению, на следующее утро Хадад подал в отставку с поста посла в ЮНЕСКО. [27] Он сделал это за несколько часов до объявления об отставке президента Бен Али, которому он написал: «Если вы откажетесь [от отставки], это будет означать для меня, что теперь я буду служить демократическому государству. Если вы ее примете, это будет избавлением для меня и потерей для вас». [28] Мезри Хаддад был единственным послом, который ушел в отставку после четырнадцати месяцев службы. [29] Рафаэль Хаддад, ученик Бернара-Анри Леви, отдал дань уважения, написав: «Сегодня своей отставкой Мезри Хаддад продемонстрировал яркий пример достоинства и личного мужества. Но помимо замечательных человеческих качеств, которые демонстрирует это решение, отставка также является чрезвычайно мощным политическим показателем». [30] 16 февраля Мезри Хаддад объявил о рождении необургибистского движения. [31] Он объявил о роспуске этого движения в начале марта в тунисской газете Le Temps . [32] 19 августа 2011 года партия необургибийского союза была легализована [33] по инициативе Мохсена Феки.
После революции Мезри Хададд снова выбрал изгнание во Францию, где он продолжил вести свою борьбу «за суверенный, демократический и светский Тунис» и бороться против идеологии «Братьев-мусульман» и против ваххабизма , как в арабских странах, так и во Франции. [34] Он был привлечен к ответственности и выиграл судебный процесс против Al Jazeera . [35] Самой объективной статьей о мышлении и пути Мезри Хадада остается статья алжирского интеллектуала Нуреддина Дзири, опубликованная в Jeune Afrique 5 января 2004 года под названием «Мезри Хаддад или дилемма ученого и политика». [36]
Помимо многочисленных лекций в крупных европейских, американских и арабских университетах, а также многочисленных статей, опубликованных во Франции и Тунисе, Мезри Хаддад является автором и соавтором нескольких эссе по политике, философии и исламу, в том числе:
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )