Фатема Мернисси ( араб . فاطمة مرنيسي , латинизированная : Фатима Марниси ; 27 сентября 1940 — 30 ноября 2015) — марокканская писательница -феминистка и социолог .
Фатема Мернисси родилась 27 сентября 1940 года в Фесе, Марокко . Она выросла в гареме своей богатой бабушки по отцовской линии вместе с различными родственницами и служанками. [1] Она получила начальное образование в школе, основанной националистическим движением, а среднее образование - в школе для девочек, финансируемой французским протекторатом . [2] В 1957 году она изучала политологию в Сорбонне в Париже [ нужна ссылка ] , а затем в Университете Брандейса в США, где в 1974 году получила докторскую степень. [3]
Она вернулась к работе в Университете Мохаммеда V в Рабате и с 1974 по 1981 год преподавала на факультете литературы такие предметы, как методология, семейная социология и психосоциология. Кроме того, она была научным сотрудником Университетского института научных исследований того же университета. [4]
Книга Мернисси « За завесой: динамика мужских и женских отношений в мусульманском обществе» была написана для ее докторской диссертации и позже опубликована как книга, в которой признается сила мусульманских женщин по отношению к исламской вере . [5] Мернисси известна своим социально-политическим подходом к обсуждению гендерной и сексуальной идентичности , особенно в Марокко и других мусульманских странах. Ее считают влиятельной феминистской фигурой, поскольку она была известным оратором, ученым, учителем, писателем и социологом. [6] Мернисси умер в Рабате 30 ноября 2015 года. [7]
Первая монография Мернисси «За завесой » была опубликована в 1975 году. [8] Переработанное издание вышло в Великобритании в 1985 году и в США в 1987 году. «За завесой» стала классикой, особенно в области антропологии и социологии. женщин в арабском мире, Средиземноморье или мусульманских обществах в целом.
Как исламская феминистка , Мернисси в основном занималась исламом и ролью женщин , анализируя историческое развитие исламской мысли и ее современные проявления . Путем детального исследования характера преемственности Мухаммеда она поставила под сомнение достоверность некоторых хадисов (приписываемых ему высказываний и преданий), а следовательно, и подчиненное положение женщин, которое она видит в исламе, но не обязательно в исламе. Коран . [6]
В 1984 году она внесла текст «Купеческая дочь и сын султана» в антологию Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology , под редакцией Робин Морган . [9] [10] Ее самая известная книга как исламской феминистки « Вуаль и мужская элита: феминистская интерпретация ислама» представляет собой квазиисторическое исследование роли жен Мухаммеда . Впервые она была опубликована на французском языке в 1987 году и переведена на английский язык в 1991 году. Впоследствии книга была запрещена в Марокко, Иране и арабских государствах Персидского залива . [11]
Как социолог Мернисси в основном проводил полевые исследования в Марокко. Несколько раз в конце 1970-х и начале 1980-х годов она проводила интервью, чтобы выявить преобладающее отношение к женщинам и их работе. Она проводила социологические исследования для ЮНЕСКО и МОТ , а также для правительства Марокко. [12] В тот же период Мернисси публиковал статьи в периодических изданиях и других публикациях о женщинах в Марокко, а также о женщинах и исламе с современной, а также с исторической точки зрения.
Ее работы были названы источником вдохновения для других мусульманских феминисток, например, тех, кто основал Мусаву, и других. [13] [14] Для ежедневных сражений: интервью с марокканскими женщинами (1991) она брала интервью у крестьянок, работниц, ясновидящих и служанок. В 1994 году Мернисси опубликовала художественные мемуары « Мечты о посягательстве: рассказы о гаремном девичестве» (в США книга первоначально называлась « Гарем внутри: рассказы о марокканском девичестве» и до сих пор известна под этим названием в Великобритании). [15] [16]
Постоянной темой в ее произведениях является вымышленный персонаж Шахерезада из «Тысячи и одной ночи» . В ее статье « Спутник, принц и Шахерезада: рост женщин как коммуникаторов в цифровом исламе» рассматриваются случаи, когда женщины принимают участие в онлайн-СМИ, а «Цифровые шахерезады в арабском мире» освещают темы онлайн-деятельности, меняющей культурные уклады. [17] [18] В этих эссе она упоминает, как быстро распространяются технологии – одним из основных источников является Всемирная паутина – и анализирует роль и вклад женщин в это движение. [18]
Она много писала о жизни в гаремах, гендере, общественной и частной сферах. [19] Размер 6: Гарем западных женщин — это эссе из ее книги « Шехерезада идет на запад: разные культуры, разные гаремы», в котором обсуждаются репрессии и давление, с которыми женщины в разных обществах сталкиваются просто на основании их внешнего вида. [20] Независимо от того, анализирует ли она женщин в марокканском обществе или на Западе, она утверждает, что они должны соответствовать стереотипным, культурно навязанным стандартам, таким как размер одежды. Мернисси сравнивает размер одежды 6 с гаремами и утверждает, что эти западные практики изолируют женщин и плохо обращаются с ними. [20]
В 1975 году вышла первая книга Фатимы Мернисси « За завесой» , которую сочли революционной. [21] Мернисси разрушила этноцентрические стереотипы, сложившиеся в западном обществе в отношении ислама, особенно мусульманских женщин. Она отличала мусульманских женщин от гомогенизированной группы «женщин третьего мира», созданной западным феминизмом. Мернисси также боролась за преодоление западных представлений о том, что мусульманские женщины являются беспомощными жертвами как своей религии, так и мужчин своей религии. Западные стереотипы подвергали остракизму мужчин-мусульман, которые не соответствовали белому, мужественному, гегемонистскому образцу, доминирующему в первом мировом обществе, развивая расистские идеи в отношении религии, которая, как считалось, угнетала женщин.
Однако Мернисси отметил, что мусульманские женщины не являются жертвами своей религиозной практики так же, как западные женщины не являются жертвами патриархата; обе группы женщин подвергались угнетению со стороны определенных социальных институтов внутри религии или общества, созданных для получения прибыли от маргинализации других. Более того, Мернисси объяснил, что западные женщины носили чадру так же, как и мусульманки, однако западная чадра была гораздо более сдержанной. [22] Она утверждала, что молодость и красота скрывают западных женщин, и как только у женщины их больше нет, общество почти не признает ее.
Мернисси разрушила этноцентрический подход, который использовал западный феминизм, и написала, чтобы внести больше ясности в разнообразие, необходимое в рамках глобального женского движения. Наследие Мернисси является революционным, поскольку она создала пространство внутри изначально преимущественно западного движения, которое позволило мусульманским женщинам участвовать, не ставя под угрозу свою религиозную практику. Работа Мернисси показала, как западный феминизм может нанести ущерб расширению прав и возможностей женщин во всем мире, если ему не хватает межсекционного подхода к женским проблемам.
В книге «Забытые королевы ислама» Фатима Мернисси использует интерсекциональный подход, чтобы понять положение женщин на протяжении ранней истории ислама через социальную и политическую идентичность, которая создавала виды дискриминации. Ее цель состояла в том, чтобы пролить свет на значительный вклад, который женщины внесли на протяжении ранней истории ислама, и развенчать заблуждения об отсутствии женщин в качестве политических и авторитетных фигур. Она делает это, исследуя руководящие роли, которые женщины выполняли на протяжении всей исламской истории, и меняет то, как женщины изображаются в историографии. Она утверждает, что женщины занимали влиятельные политические позиции, несмотря на религиозные титулы, которые были присвоены мужчинам. [23] Примером этого служат многочисленные исторические отчеты, которые она приводит о пятнадцати женщинах, а также активная роль, которую они играли в досовременной исламской политике.
Например, роль, которую рабыни сыграли в руководстве восстаниями рабов против религиозных правителей без применения насилия (Mernissi, 1994). Более того, Мернисси проводит различие между «политическим исламом», периодом, когда произошли радикальные изменения, а роль женщин игнорировалась или забывалась, и «рислала-исламом», когда жизнь женщин изменилась (Mernissi, 1994). Она сыграла важную роль в написании общей академической литературы о заметности женщин в истории ислама за пределами их традиционных ролей, подчеркивая их участие в политике, религии и культурных изменениях.
В книге «Женское восстание и исламская память» Фатима Мернисси анализирует роль женщин по отношению к миру современного ислама. В своей работе она исследует идею сексуальной идентичности и гендерных ролей в исламском мире и помогает переосмыслить окружающее ее повествование. Мернисси обсуждает некоторые наиболее важные проблемы, связанные со статусом мусульманских женщин, такие как сокрытие вклада женщин в экономику арабских государств (Mernissi, 1996). Кроме того, Мернисси углубляется в различные демографические аспекты, включая образование и грамотность. Она использует это, чтобы объяснить важность этих факторов не только для расширения прав и возможностей женщин в исламе, но и для их здоровья (Mernissi, 1996).
Кроме того, Мернисси анализирует роль государства в гендерных ролях, а также результаты государства, которое в конечном итоге поддерживает неравенство. [24] В конечном итоге она утверждает, что свобода от этих контролирующих традиций и ожиданий женщин является единственным путем для развития арабского мира. Работы Мернисси чрезвычайно влиятельны в исламском феминизме, интерсекциональности и глобальном феминизме, поскольку они сосредоточены на проблемах, связанных с мусульманскими женщинами в арабском мире. Эта книга, в частности, смогла пролить свет на конкретные проблемы, с которыми сталкиваются женщины в исламском мире, такие как вопросы сексуальной идентичности и гендерных ролей, а также влияние, которое они могут оказать на расширение прав и возможностей женщин и их здоровье.
В своей книге « Ислам и демократия: страх перед современным миром» Фатима Мернисси использует транснациональный подход для анализа социально-политического контекста арабо-исламского мира вскоре после войны в Персидском заливе. Она обсуждает, сможет ли устоявшийся фундаментализм, доминирующий на Ближнем Востоке, быть когда-либо совместимым с демократическими процессами, используемыми в западных обществах. Мернисси поднимает вопросы относительно неуверенности, которую мусульмане испытывают по отношению к форме правления, которая является «неисламской» и может поставить под угрозу их исламский образ жизни, включая мораль и ценности, такие как скромность. [25] Более того, она исследует такие вопросы, как страх перед исламской религией, демократией, Уставом Организации Объединенных Наций, свободой мысли и индивидуализмом (Mernissi, 2002).
Например, она рассмотрела, как фундаментализм контролирует то, что женщина может носить, поэтому демократическое общество, которое позволяет женщинам одеваться так, как им нравится, может показаться угрозой для гипермужской культуры. Она оспаривает то, что живая демократия должна обеспечивать юридическую и конституционную возможность не соглашаться с государством. Затем Мернисси предлагает способы, с помощью которых прогрессивные мусульмане, в том числе феминистки, которые предпочитают выступать за демократию и сопротивляться фундаментализму, должны опираться на те же священные тексты, что и те, кто стремится их угнетать, чтобы доказать, что ислам не направлен против женщин по своей сути.
Работы Мернисси сосредоточены на предоставлении права голоса угнетенным и маргинализированным женщинам. [26] Она освещает вклад женщин в экономику и признает роль, которая влияет на то, как женщины рассматриваются в исламских культурах. [26] На протяжении всей своей карьеры Мернисси активно выступала за права и равенство женщин, а также придерживалась исламской веры. [26] Она использует исторические религиозные исследования, чтобы заявить о своих современных феминистских позициях. [26]
В 2003 году Мернисси была удостоена Премии принца Астурийского вместе со Сьюзен Зонтаг . [27] Благодарственная речь Мернисси « Ковбой или Синдбад?» , освещала тему глобализации и была отмечена за ее задумчивый подход, рассматривающий как проблему, так и влияние культуры. [28] В 2004 году она была удостоена премии Эразмус вместе с Садиком Аль-Асмом и Абдолкаримом Сорушем . [29] Эта награда была отмечена за ее социокультурное влияние, поскольку она была посвящена теме «Религия и современность». [30] В 2017 году Ассоциация исследований Ближнего Востока учредила Книжную премию Фатемы Мернисси, чтобы «признать выдающиеся научные исследования в области исследований гендера, сексуальности и жизненного опыта женщин». [31]
Наследие Мернисси во многом связано с ее научным и литературным вкладом в раннее исламское феминистское движение. В своих публикациях и публичных лекциях Мернисси затрагивала такие вопросы, как европоцентризм , интерсекциональность, транснационализм и глобальный феминизм. Газета New York Times процитировала ее в некрологе: [7] «Мало того, что священными текстами всегда манипулировали, манипулирование ими является структурной характеристикой практики власти в мусульманских обществах», Фатема Мернисси, « Вуаль и мужчина». Элита: феминистская интерпретация прав женщин в исламе (1991)
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )