Джемеви или cem evi (произносится, а иногда и пишется как джемеви ; что означает буквально «дом собраний» на турецком языке ) является местом фундаментальной важности для турецкого населения алеви - бекташийя - тарика . Некоторые организации алевитов описывают кемеви как места поклонения и просят официально признать это. Однако Управление по делам религий Турции не признает кемеви мусульманскими местами отправления культа, а признает только суннитские и джафари - шиитские мечети . [1]
В первую очередь он считается местом собраний ( Джем ; произносится как джам , от арабского الجمع, аль-джам). Исторически семы обычно проводились на открытом воздухе, используя свечи и факелы, чтобы осветить место сбора, когда стемнело. Часто в цем приходили люди из близлежащих мест, чтобы коллективно пообедать. Участники часто приносили с собой еду, которую затем раздавали во время еды. В наши дни некоторые из этих обычаев все еще сохраняются. Мужчины и женщины вместе проводят мероприятия и обряды .
Структурирование кемеви с точки зрения их нынешних характеристик и обрядов во многом обязано традиции бекташи в различных исторических течениях алевитской культуры Турции. Урбанизация многих алевитов также внесла изменения в концепцию кем . Сегодня в крупных городах Турции кемеви представляют собой многофункциональные здания, где проводится широкий спектр культурных мероприятий. В Турции чемеви всегда проблематично сдвинуться с мертвой точки из-за жесткого государственного вмешательства в религиозные вопросы и случаев дискриминации алевитов , в результате чего создание каждого череви приобретает политическое измерение и требует индивидуального рассмотрения . дело лоббизм .
Подавляющее большинство алевитов считают себя мусульманами , и эту точку зрения разделяет турецкое государство. Существуют некоторые разногласия относительно того, следует ли вообще считать алевизм религиозной традицией. Некоторые алевиты могут описать это как субэтническую солидарность и/или культурную традицию. Те, кто признает ее религиозной, считают ее формой ислама (часто ответвлением шиизма ), в то время как некоторые утверждают, что она представляет собой независимую, неисламскую религию (радикальная позиция, которой придерживается относительно небольшое количество приверженцев). . Отношения с суннитским большинством Турции сложны, хотя некоторый диалог состоялся. Помимо исторических или теологических претензий, проблемы часто связаны со вспышками насилия в отношении алевитов, жалобами на систематическую дискриминацию и официальное непризнание алевитской идентичности. Последнее привело к попыткам ассимилировать алевитов в ислам, в котором доминируют сунниты, например, посредством строительства финансируемых государством мечетей или обязательного религиозного образования, которое исключает или маргинализирует практики и учения алевитов.
Заместитель премьер-министра Турции Бекир Боздаг сообщил, что с момента прихода к власти 3 ноября 2002 года их политической партии было создано в общей сложности 329 «джемеви». [2]