Методистская федерация социальных действий ( MFSA ) — это независимая сеть духовенства и мирян Объединенной методистской церкви, которая с 1907 года борется за справедливость в вопросах мира, нищеты и прав человека.
Первые десятилетия 20-го века были временем повышенного осознания в Соединенных Штатах бедности и социального неравенства. В попытке преобразовать общественный порядок и решить проблему человеческих страданий члены Методистской епископальной церкви (MEC) создали в 1907 году организацию, которая впоследствии стала называться Методистской федерацией социального служения, а позднее Методистской федерацией социального действия. Цели их Методистской федерации социального служения (MFSS) были во многом вдохновлены важностью, которую основатель методизма Джон Уэсли придавал работе по улучшению человечества, и разделяли теологические основы более широкого протестантского движения Социального Евангелия , которое формулировало нормативную связь между библейским учением Иисуса Христа и усилиями по системным социальным изменениям.
Соучредителем был психолог Джордж Альберт Коу . [1]
Первоначально Методистская федерация социального обслуживания, MFSA была основана в 1907 году в Вашингтоне, округ Колумбия, после встречи с президентом Рузвельтом. Несколько методистских епископальных священнослужителей (включая Фрэнка Мейсона Норта, автора «Где пересекаются переполненные пути жизни») организовали Федерацию, чтобы направить внимание церкви на огромные человеческие страдания среди рабочего класса. Организация поддерживала профсоюзы и придерживалась социалистических взглядов, называя промышленный капитализм «нехристианским и антисоциальным». [2]
MFSA добилась немедленного успеха в объединении американских методистов вокруг вопросов Социального Евангелия, и Генеральная конференция MEC 1908 года приняла историческое Социальное кредо деноминации , написанное руководством Федерации. Социальное кредо было адаптировано несколько раз, но также является основой для многих гражданских и правовых законов, существующих сегодня. Границы между номинально независимой Федерацией и собственно MEC быстро размылись, поскольку первой было поручено координировать министерства, связанные с Социальным кредо. Однако сотрудничество было продуктивным, поскольку члены MFSA поощряли значительный вклад в движения за трудовые права , воздержание и избирательное право женщин деноминацией, одновременно проводя передовую пропагандистскую деятельность под эгидой своей организации.
Почти четыре десятилетия после этого Федерацию возглавляли епископ Фрэнсис Джон Макконнелл и Гарри Ф. Уорд , выдающийся церковный этик и активист. В 1920-е и 1930-е годы это руководство полностью разделяла Уинифред Чаппелл, диаконисса и преданный сторонник борьбы рабочих.
В 1930-х годах Федерация поставила своей целью замену экономической системы, основанной на борьбе за прибыль, на «социально-экономическое планирование для развития общества без классовой или групповой дискриминации и привилегий». К началу 1930-х годов и Великой депрессии консенсусная позиция MFSA по экономическим вопросам стала подвергать сомнению основные капиталистические основы экономики США, и Федерация присоединилась к рядам тех, кто выступал за функциональную социалистическую альтернативу.
В 1932 году церковь выразила свою поддержку взглядам MFSA, но к 1936 году социалистическая точка зрения стала основным источником разногласий в методистской церкви. Церковь исключила Социальное кредо из Книги дисциплины в том же году, но восстановила его в 1939 году. [2]
1940-е годы были временем постоянного роста для MFSA, поскольку она продолжала свою деятельность в области экономической справедливости, одновременно внося вклад в движение за мир во время Второй мировой войны . Организация, наряду с Женским отделением, также активно лоббировала прекращение сегрегации в церкви. [3]
MFSA достигла пика своего роста сразу после Второй мировой войны под руководством Джека Макмайкла. К 1950 году MFSA была очень влиятельной в Методистской церкви. Хотя в MFSA было всего 5800 членов по сравнению с 9 миллионами во всей Методистской церкви, это членство включало половину из 16 епископов церкви, а также имело представителей во всех основных семинариях того времени. [4] Однако с приходом антикоммунистической истерии периода Маккарти отношения с Методистской церковью стали очень напряженными, и Федерация подверглась резкой критике. В своей статье « Розовая бахрома методизма» Стэнли Хай обвинил MFSA в просоветской ориентации. [4] В 1952 году деятельность группы расследовалась Комиссией Палаты представителей по расследованию антиамериканской деятельности. [5] MFSA стала одной из главных жертв маккартизма среди религиозных групп, нападок был настолько жестоким, что Церковь разорвала связи с MFSA в том же году, и MFSA продолжила свою деятельность как независимая организация. [6]
В результате этих событий MFSA пережила серьезный спад. Однако преданные остатки добровольцев поддерживали работу группы, и в 1960 году новый директор Ли Болл начал процесс восстановления и начал кампанию против войны во Вьетнаме. [6]
За последние шесть десятилетий MFSA пережила широкое возрождение и восстановила Федерацию как силу в рамках Объединенного методизма. В 1974 году MFSA направила организаторов для поддержки бастующих непрофессионалов в больнице UM в Пайквилле, штат Кентукки. В 1979 году Федерация опубликовала документированное исследование присутствия Новых крайне правых в конфессии и объединила силы, чтобы остановить их влияние. MFSA была ведущей силой в борьбе за поддержку UM изъятия инвестиций из Южной Африки , особенно Советом по пенсиям. MFSA, вдохновленная латиноамериканской теологией освобождения , возобновила свою критику капитализма. [6]
Церковь выступала за права геев в 1980-х и 1990-х годах. [6] Федерация продолжает оказывать значительное влияние каждые четыре года на Генеральной конференции деноминации. Новые отделения конференции MFSA продолжают организовываться и теперь их насчитывается 38 отделений с представительством в каждой юрисдикции. Несколько новых отделений находятся в процессе формирования.
Федерация объединяет активистов Объединенной методистской церкви для содействия действиям по вопросам освобождения, мира, бедности и прав человека, одновременно противостоя церкви и обществу, а также для свидетельства о преобразовании общественного порядка, которое является неотъемлемой частью всей жизни церкви, включая ее евангелизацию, проповедь, консультирование и духовность.