Методистская церковь Ганы является одной из крупнейших и старейших основных протестантских конфессий в Гане . Она берет свое начало с высадки преподобного Джозефа Данвелла 1 января 1835 года в Кейп-Косте , на Золотом Берегу (ныне Гана ). [5] Преподобный Т. Б. Фримен , другой миссионер , принес христианское послание за пределы Кейп-Коста в Империю Ашанти , в Нигерию и в другие части региона, став отцом методизма в Западной Африке . [6]
В большинстве случаев Методистская церковь Ганы следует тем же практикам воскресного богослужения, что и другие ветви Методистской церкви. Методистская церковь Ганы отделяет себя от основной Методистской церкви Великобритании в подходе посредством добавления харизматических элементов в богослужения. Такой подход к богослужению демонстрирует более живую и энергичную форму хвалы .
Методистская церковь Ганы несет ответственность за большую часть работы своего сообщества. Как и многие другие основные протестантские церкви, церковь обеспечивает формальное образование посредством школьного обучения для жителей Ганы. Эта образовательная роль методистской церкви Ганы в частности помогла стране обеспечить сильную образовательную систему, которая может вместить население Ганы, что имеет решающее значение, поскольку возможности получения высшего образования в Гане скудны и конкурентоспособны.
Методистская церковь Ганы также является крупным поставщиком медицинских услуг в своем регионе. Медицинская работа, проделанная Методистской церковью Ганы, послужила большой части местного сообщества, предлагая важные медицинские услуги жителям Ганы. Методистская церковь Ганы также выступила с инициативой по реконструкции и реконструкции местной больницы, чтобы расширить сферу своей деятельности и возможности оказания медицинской помощи для своего сообщества.
Этнические разногласия терзали администрацию Методистской церкви Ганы в прошлом, но теперь это решено. Эти проблемы возникли из-за различий в этнической принадлежности относительно позиций власти и церковного формата. Например, во время выборов президента конфессии в 1980-х годах люди ручались за своего этнического президента, и между некоторыми этническими группами возник конфликт интересов.
В середине 1800-х годов многие европейские миссионеры отправились в новые страны, чтобы распространять религиозные влияния. Золотой Берег (ныне Гана ) уже был известен своими большими запасами золота и как крупный порт для трансатлантической работорговли . Народ ашанти правил большими частями Золотого Берега, и в 1824 году британские войска вторглись и разгромили многие силы ашанти. Это переместило Золотой Берег под британский контроль, подчинив нынешних граждан британскому влиянию. К 1835 году многие другие европейские страны проявили интерес к ресурсам земли. Это привлекло многих миссионеров, включая протестантов из Нидерландов и католиков из Португалии и Франции . В рамках этой волны миссий Миссионерский комитет Британской методистской конференции направил преподобного Джозефа Родса Данвелла в качестве первого методистского миссионера на Золотой Берег. Его миссия началась в 1835 году в известном рыбацком городе Кейп-Кост . После шести месяцев миссионерской работы с местными христианами, он преуспел в своих евангельских миссиях и была основана Методистская церковь Голд-Кост (Методистская церковь Ганы после обретения независимости в 1957 году). Это влияние распространилось по всей стране, и в результате британцы объявили Голд-Кост колонией в 1867 году. [ 7]
К 1854 году церковь была организована в округа, собрание окружающих методистских церквей, которые сформировали административную коалицию, образовав округ или область с методистским контролем; председателем был TB Freeman. В 1856 году Freeman был заменен William West. [6] Округ был разделен и расширен, включив области на Золотом Берегу и Нигерии , также являвшейся британской колонией в то время, синодом , административным церковным советом, в 1878 году, что было подтверждено на Британской конференции. Округа были Gold Coast District, с TR Picot в качестве председателя, и Yoruba и Popo District, с John Milum в качестве председателя. Методистская евангелизация Северного Золотого Берега началась в 1910 году. [ необходима цитата ]
После службы в качестве округа в Британской методистской конференции, Методистская церковь Ганы обрела полную независимость от этой британской организации 28 июля 1961 года. Она приняла епископальную структуру на конференции Кофоридуа в августе 1999 года. [8] В настоящее время Методистская церковь Ганы насчитывает 22
епархии [9] возглавляемые епископами . В период с 2003 по март 2008 года было основано 406 новых общин и начато служение в соседней стране Буркина-Фасо . [10]
Действующим председательствующим епископом является преподобнейший доктор Пол Квабена Боафо, пятый председательствующий епископ и двенадцатый человек, возглавляющий Методистскую церковь Ганы. [9] Административным епископом является преподобнейший Майкл Агьяква Боссман, а мирским президентом — г-н Квеси Атта Антви. [9]
Практики Методистской церкви Ганы в основном отражают те, которые распространены среди других методистских церквей. По воскресеньям утром обычно проходят богослужения . На этих службах читают Библию, читают проповеди и жертвуют пожертвования церкви. Также может быть первая и вторая служба, где разница в том, что одна служба использует английский язык, а другая — родной язык региона. [11]
Методистская церковь Ганы использует ту же книгу гимнов , которая одобрена и используется Британской методистской церковью. Где-то в 1990-х годах Кумасийская столичная ассамблея перевела английские гимны на ныне используемую и понятную местным жителям версию на языке тви . После этого изменения несколько методистских церквей в Гане перевели основные британские гимны на свои родные языки, включая эве и га . [11] Методистская церковь была первой, кто добавил местные песни в хвалебные и богослужения в Гане. [12]
Первой принятой литургией была версия английской литургии 1936 года. Эта литургия была ограничена в способах поклонения и выражения. Затем литургия была пересмотрена в 2000 году. Изменения были направлены на то, чтобы соответствовать ганскому характеру, демонстрируемому во время служб, и новая литургия охватывает такие темы, как то, что будет носить хор, и общая планировка зданий. Эта новая и более харизматичная литургия была направлена на то, чтобы позволить верующим добавить более яркую и ликующую интерпретацию хвалы, призванную сделать более духовное присутствие на службах. [11]
В конце 1960-х годов харизматическое христианство распространилось в Гане. Эта новая форма христианства была более быстрой, более яркой и более кинетической формой христианства. Многие западноафриканцы нашли эту форму христианства более привлекательной, чем более степенные церковные службы, предпочитаемые старыми общинами. В это время многие религиозные церкви конкурировали за местных африканцев в качестве членов общины, и принятие харизматического христианства было основным отличием между церквями. Это харизматическое распространение позволило любой церкви, которая использовала этот метод практики, получить приток членов общины, и это оставило любую церковь, не последовавшую этому примеру, в убытке или застое с точки зрения явки. [13] Первая харизматическая группа прославления возникла в Кумаси: Методистское молитвенное братство, которое начало свою работу в 1984 году. Через несколько лет после своего первого национального собрания Методистская церковь Ганы захотела повторить это харизматическое богослужение. Это решение побудило церковь распространить харизматическое движение по всей общине, а не только по одной целевой группе. С этой идеей возникла Методистская программа молитвы и обновления (MPRP), группа, посвятившая себя тому, чтобы харизматические методы коснулись каждой области церкви. Эта группа не только распространила харизматическое движение по всей основной протестантской методистской церкви в городах Ганы, но и в меньших церквях в деревнях. Из-за влияния движения некоторые нерукоположенные харизматические лидеры были официально назначены евангелистами из-за их преданности своей работе. [14]
В рамках харизматического движения духовенство и прихожане стали чаще молиться в церкви . Церкви регулярно проводят короткие посты и молитвенные мероприятия каждую пятницу, а некоторые ежемесячные молитвенные собрания начинаются рано и продолжаются всю ночь. Эти мероприятия привели к росту посещаемости, что способствовало участию членов. Цифры показывают, что в некоторых общинах ежедневно присутствует более пятисот человек. Это новое движение добавило домашний и лечебный аспект посредством этих постоянных собраний. Члены общины отмечают, что эти мероприятия приносят дар исцеления , и есть отчеты с Национального крестового похода, организованного Методистской церковью Ганы. [ необходима ссылка ]
Большинство харизматичных встреч продвигались посредством рекламы в СМИ, экстренных новостных сообщений, создания художественных баннеров, гостевых выступлений и рекламы на радиостанциях, раздачи листовок и брошюр, а наиболее эффективно — посредством «сарафанного радио». [14]
В 1970-х годах в Гане поступление в университет было сложной задачей из-за небольшого количества вариантов обучения и крайне низкого уровня приема, поскольку абитуриентов было гораздо больше, чем доступных мест. Это заставило правительство Ганы обратиться к неправительственным ассоциациям, чтобы сделать высшее образование более доступным. В 1974 году доктор Джон Кофи Агбети, первый ганский методистский священник, получивший докторскую степень, хотел создать высшее учебное заведение, которое принимало бы и поддерживало все варианты христианства. В 1998 году во время своей ежегодной конференции Методистская церковь Ганы воплотила в реальность предложение доктора Агбети об университете, и это решение привело к созданию Методистского университетского колледжа Ганы , который был построен на участке площадью две квадратных мили, а занятия начались в 2000 году. [15]
Методистский церковный университет Ганы проиллюстрировал свои основные ценности и идеалы с помощью плана из семи частей:
Во-первых, предоставить безопасную образовательную среду, где студенты могли бы использовать свои программы и ресурсы для получения гуманитарного и технического образования в соответствии с потребностями страны. Во-вторых, спонсировать исследования с целью сбора знаний для применения к любой проблеме. В-третьих, развивать способность студентов критически мыслить и решать проблемы. В-четвертых, быть домом для всех студентов независимо от пола, религии или расовой принадлежности. В-пятых, давать студентам наилучшую возможную профессиональную и инновационную подготовку. В-шестых, поощрять упорный труд и укреплять связь студентов с их африканским происхождением. В-седьмых, распространять христианство и поддерживать посвящение жизни студентов Богу. [15]
Другой важной школой, которую построила Методистская церковь Ганы, была Мфанципим в Кейп-Косте . Эта школа отвечала за обучение Джона Менсаха Сарбаха , главы Общества защиты прав аборигенов , Джозефа Эфраима Кейсли Хейфорда , лидера, основавшего Западноафриканский конгресс, и других выдающихся деятелей африканской истории. [15]
Методистская церковь Ганы уделяет большое внимание своей медицинской работе с момента ее основания. С помощью правительства на протяжении многих десятилетий Методистская церковь Ганы вносит свой вклад в сферу услуг здравоохранения. Отдел здравоохранения и санитарии находится в ведении Совета по социальной ответственности и развитию сельских районов Методистской церкви Ганы. Мириам Хорнсби Одои, сотрудница епархии, которая руководит программами здравоохранения Методистской церкви Ганы, утверждает, что участие церкви в медицинской работе исходит от Иисуса Христа , когда его ученики были местными целителями и очистителями духа. Одои также утверждает, что важность медицинской работы заключается в достижении психического, социального и физического благополучия. [15] Церковь контролирует больницу методистской веры Анкаасе. Член общины Дж. К. Ману смоделировал, спроектировал и построил двухэтажный медицинский центр. Затем представитель церкви провел переговоры с администрацией о надлежащих правах на эксплуатацию и управление больницей. После расширения собственности и добавления медицинских специалистов, 24 сентября 1988 года больница открылась для публики. Эта церковь использует сочетание западной медицины с духовным исцелением . С тех пор церковь убедила многих инвесторов вносить денежные пожертвования в больницу, и церковь наняла капелланов для управления медицинским центром. Теперь это известный медицинский центр в Гане. [15]
Методистское возрождение было движением, организованным Методистской церковью Великобритании, чтобы охватить граждан, которые чувствовали себя обделенными вниманием со стороны Церкви Англии . [16] Поскольку многие церкви Ганы также служат местной школой, Методистская церковь Ганы включила это движение для местных жителей и использовала эту возможность, чтобы обучать студентов своей религии и обучать любого гражданина, молодого или старого, читать и писать. Это также помогло обучить граждан, которые ранее не могли позволить себе обучение. [17]
Методистская церковь Ганы не всегда добивалась успеха в своих начинаниях. Церковь столкнулась с проблемами разделения общин. Методистская церковь Ганы изначально считала себя церковью, в которой доминируют акан , но эта идея была оспорена. Одна из проблем возникла из-за различий в этническом происхождении прихожан. В 1920-х годах Методистская церковь Ганы имела три общины в Аккре . Многие из этих членов общины были этнической группой Га , за которой следовали люди Фанте . Многие воскресные школы использовали фанте-акан в качестве основного языка для богослужения, поэтому людям Га пришлось приспосабливаться к предпочтениям Фанте. В 1965 году люди Фанте построили собственное церковное здание, назвали себя Обществом кавалерии и разместили свое здание в районе, который изменил бы их ближайший округ, округ Уэсли, на округ Адабрака. В попытке быть беспристрастной, Методистская церковь Ганы назначила нейтральные стороны в своем церковном совете для принятия решения о санкции за нарушение Calvary Society. В попытке действовать беспристрастно, Методистская церковь Ганы назначила экспатриантские стороны для выражения своего мнения по этому вопросу. Предложение от нейтральных сторон предполагало реорганизацию округов для устранения языковых барьеров внутри округов. Это предложение было отклонено, и Calvary Society подало прошение о создании своего собственного отдельного округа. После долгой борьбы с некоторыми бюрократическими политиками запрос Calvary Society на создание округа был одобрен, и название было изменено на North-Accra district. [15]
Другая этническая проблема проявилась в культурном лидерстве. В 1980-х годах произошел конфликт между двумя этническими группами, когда уроженец Фанте и уроженец Га спорили о том, какая из этих двух этнических групп должна контролировать президентство конференции. Другой проблемой стала борьба за власть между народным демократическим контролем и иерархическим контролем церкви. Было созвано много конференций, чтобы разобраться в борьбе за власть, и возникли споры об определенных толкованиях конституции церкви. Много раз раскрывалась проблема этнической предвзятости, а в других случаях лежащая в основе мысль служила основой для других споров. Эти дебаты о разъяснениях конституции дорого стоили, поскольку дебаты привели к отстранению и отставке церковных служителей. [15]
