Midewiwin (по слоговому письму : ᒥᑌᐧᐃᐧᐃᓐ , также пишется Midewin и Medewiwin ) или Общество Великой Медицины — религия некоторых коренных народов Приморья , Новой Англии и регионов Великих озер в Северной Америке . Его практикующих называют Мидью , а практики Мидевавина называют Мидэ . Иногда самцов Мидью называют Мидевинини , что иногда переводится на английский как « знахарь ».
Этимология
Из-за того, что медиальная часть тела de' означает «сердце» на языке анисинаабэ , Мидевивин иногда переводится как «Путь сердца». [1] Археолог из Миннесоты Фред К. Блессинг делится определением, которое он получил от Томаса Шингобе, мида ( человека мидевавина ) из индейской резервации Милле Лакс в 1969 году, который сказал ему, что «единственное, что было бы приемлемо в любом случае, как интерпретация «Миде» будет «Духовной Тайной». [2] Свободно говорящие на анисинаабемовине часто предупреждают, что существует множество слов и понятий, которые не имеют прямого перевода на английский язык. [1] [3]
Происхождение
По словам историка Майкла Энджела, Мидевин - это «гибкая, стойкая традиция, обеспечившая институциональную основу для преподавания мировоззрения (религиозных верований) народа оджибва». [4] Обычно среди Анишинабегов Мидевин приписывают Венабужо (Онанибуж) как его основателя. Однако у абенаков Мидевивин приписывается Матегуасу , который после своей смерти даровал Мидевивин, чтобы утешить своего скорбящего брата Глускаба , который еще жив. Уолтер Джеймс Хоффман записал, что, по словам вождя индейцев Милле Лак Баяжига («Одинокий»), Мидевивин имеет свое происхождение как:
«Вначале Мидеманиду ( Гичиманиду ) создал мидеманидуага . Сначала он создал двух мужчин и двух женщин; но у них не было ни силы мысли, ни разума. Затем Мидеманиду (Гичиманиду) сделал их разумными существами. Он взял их в свои руки так чтобы они размножались; Священная медицина вскоре вымерла бы.
«Между позицией, которую занимал Гичи Маниду , и землей находились четыре меньших манидуга , с которыми Гичи Маниду решил общаться и передать им тайны, которые могли бы принести пользу Анишинабегу . Поэтому он сначала поговорил с маниду и рассказал ему все, что он должен был сказать, который, в свою очередь, передал ту же информацию следующему, а он, в свою очередь, следующему, который также пообщался со следующим. Они все собрались на совет и решили вызвать четырехветренного манидуга . было бы лучше для комфорта и благополучия Анишинаабега, эти манидуги согласились попросить Гичи Маниду передать людям Тайну Священного Лекарства.
Затем Гичи Маниду отправился к Духу Солнца и попросил его пойти на землю и наставить людей, как было решено советом. Дух Солнца в образе маленького мальчика отправился на землю и жил с женщина, у которой был собственный маленький мальчик.
«Осенью эта семья уехала на охоту, а зимой у этой женщины умер сын. Родители были настолько огорчены, что решили вернуться в деревню и похоронить тело там; поэтому они приготовились к возвращению, и, как только они Путешествуя, они каждый вечер устанавливали несколько шестов, на которые клали тело, чтобы дикие звери не сожрали его. Когда мертвый мальчик таким образом висел на шестах, приемный ребенок, который был Духом Солнца, играл с ним. Приемный сын сказал, что может вернуть к жизни своего мертвого брата, после чего родители выразили большое удивление и пожелали знать, как это могло быть. удавшийся.
«Затем усыновленный мальчик приказал группе поспешить в деревню, когда он сказал: «Пусть женщины сделают вигваам из коры, поместите мертвого мальчика в покрывало из вигваам и положите тело на землю посреди вигваама» . ». На следующее утро после того, как это было сделано, семья и друзья вошли в этот домик и сели вокруг трупа.
«Когда все они некоторое время сидели спокойно, они увидели через дверной проем приближающегося медведя, который постепенно подошел к виигиваам , вошел в него, встал перед мертвым телом и сказал: «Хо, хо, хо, хо», когда он дрожащим движением обошел его с левой стороны, и при этом тело начало дрожать, и дрожь усиливалась по мере того, как медведь продолжался, пока он не прошел вокруг четыре раза, когда тело пришло в себя. снова жизнь и встал. Тогда медведь позвал отца, сидевшего в дальнем правом углу виигиваама , и обратился к нему со следующими словами:
«Маленький мальчик-медведь был тем, кто сделал это. Затем он остался среди Анишинабегов и научил их тайнам Мидевавина ; и, закончив, он сказал своему приемному отцу, что, поскольку его миссия была выполнена, он должен вернуться своему родственному манидугу , поскольку Анишинабегам не нужно было бы бояться болезней, поскольку теперь они обладали Мидевавином , который позволил бы им жить. Он также сказал, что его дух может оживить тело только один раз, и теперь он вернется в мир. солнце, от которого они почувствуют его влияние».
Это событие называется Gwiiwizens wedizhichigewinid — «Деяния маленького мальчика».
Ассоциации
В обществах миде хранятся вигваасабак (берестяные свитки), в которых хранится их учение. Они имеют степени посвящения и проводят церемонии. Они часто связаны с Обществом семи огней и другими группами или организациями коренных народов. Раковина Мийгис , или раковина каури , используется в некоторых церемониях вместе со связками, священными предметами и т. д. Эти группы передают и сохраняют из поколения в поколение множество устных учений, символов, историй, истории и мудрости . .
Провинциальный парк Уайтшелл (Манитоба) назван в честь белого панциря (каури), используемого в церемониях Мидевивин . В этом парке есть некоторые нефтеформы , которым более 1000 лет или, возможно, старше, и, следовательно, они могут предшествовать некоторым группам аборигенов, которые позже пришли в этот район. Общество Мидью увековечено в честь Национальной прерии Талграсс Мидевин (Иллинойс).
Степени
Практикующие Миде получают посвящение и ранжируются по ступеням. Подобно системе ученичества, масонским степеням или программе академической степени , практикующий не может перейти на следующую более высокую степень, пока не завершит необходимые исследования, опыт и церемонии, необходимые для этой степени. Только после успешного завершения кандидат может быть рассмотрен для перехода на следующую степень.
Расширенная четвертая
Сведения о расширенных Четвертых Степенях различаются от региона к региону. Все группы Мидевивин заявляют, что расширенная Четвертая степень является специализированной формой Четвертой степени. В зависимости от региона, эти расширенные мучни четвертой степени могут называться от «пятой степени» до «девятой степени». Параллельно, если четвертая степень Мидью соответствует докторской степени , расширенная четвертая степень Мидью соответствует постдокторской степени . Старейшины широко называют Джиисакивинини «высшей» степенью среди всех практикующих медиков Миде , поскольку это духовная медицина , а не физическая/растительная медицина. [5]
Медицинский домик
Мидевиган
Мидевиган
Мидевигаан (« домик мид »), также известный как миде-вигиваам (« вигвам миде »), когда он маленький, или мидевигамиг (« структура миде »), когда он большой, известен на английском языке как Ложа Великой Медицины и обычно строится на открытом пространстве. роща или поляна. Мидевиган — это куполообразная конструкция, ширина которой составляет одну единицу, а длина — четыре единицы . Хотя Хоффман записывает эти куполообразные овальные конструкции размером около 20 футов (6,1 м) в ширину и 80 футов (24 м) в длину, размеры структур рассчитаны на количество приглашенных участников, поэтому многие мидевиганы для небольших сообществ миде в начале 21 века века имеют ширину всего 6 футов (1,8 м) и длину 24 фута (7,3 м) и больше в тех сообществах, где больше участников мид . Стены меньшего миде-вигиваама состоят из шестов и саженцев высотой от 8 до 10 футов (от 2,4 до 3,0 м), прочно всаженных в землю, увитых короткими ветвями и ветками с листьями. В сообществах со значительно большим числом участников миде (обычно 100 человек и более) мидевигамиг становится формальным и постоянным церемониальным зданием, сохраняющим размеры меньшего миде-вигиваам ; Мидевигамиг не обязательно может представлять собой куполообразное сооружение, но обычно может иметь сводчатые потолки.
Джиисакиивигаан
Конструкция джиисакиивигаана («домика жонглера», или «трясущейся палатки», или традиционно «трясущегося вигвама») аналогична конструкции миде -виигиваама . В отличие от миде-вийгиваама , который представляет собой овальную куполообразную конструкцию, дзисакиивигаан представляет собой круглую конструкцию с высоким куполом, обычно диаметром 3 фута (0,91 м) и высотой 6 футов (1,8 м), достаточно большую, чтобы вместить от двух до четырех человек. .
Церемонии
Ежегодные и сезонные церемонии
Абита-бибун (Церемония середины зимы)
Анимуш (Церемония [Белой] собаки)
Джиибай-инаакевин или Джийбенаакевин (Праздник мертвых)
Гаагаагийн или Гаагагишиин (Фестиваль воронов)
Заазаагивичиган (Фестиваль расписных шестов)
Мавинезивин («Танец войны [воспоминаний]»)
Вииквандивин ([Сезонный] Церемониальный праздник) — проводится четыре раза в год, один раз в сезон. Вииквандивин начинается с обзора прошлых событий, надежды на хорошее будущее, молитвы, а затем курения трубки, осуществляемой головами дудемов . Эти церемонии проводятся в середине зимы и в середине лета, чтобы собрать вместе различные лекарства людей и объединить их целебные силы для оживления. Каждый Виквандивин — это праздник, посвященный благодарению, проявлению счастья и уважения к Гичи-маниду . Во время Вииквандивина принято делить первое убийство в сезоне . Это означало бы благодарность Гичи-маниду , а также просьбу о благословении на предстоящую охоту, сбор урожая и сезон.
Обряды посвящения
Нитаавигивин (обряды рождения) — церемония, во время которой пуповину новорожденного перерезают и сохраняют.
Waawiindaasowin (обряды наречения имени) - церемония, во время которой имя, дающее имя, дает имя ребенку.
Ошки-нитаагевин (Обряды первого убийства) - церемония, во время которой празднуется первая успешная охота ребенка.
Макадекевин (постные обряды полового созревания)
Вийдигендивин (Брачные обряды) — церемония, во время которой пара объединяется в одну семью.
Багидинигевин (Обряды смерти) — поминки, похороны и поминки.
Разные церемонии
Jiisakiiwin (Шаткая палатка) — церемония, проводимая провидцем из трясущейся палатки ( jaasakiid ; мужчина -jaasakiid , известный как jiisakiiwinini , или женщина -jaasakiid, известная как jiisakiiwikwe ), которого на английском языке часто называют жонглером , который входил в палатку, чтобы вызвать духов и говорить за пределами этого мира.
Багисевин (настоящее время) — обычай в конце свадебной церемонии, когда невеста преподносит дрова к ногам жениха в качестве свадебного подарка.
Ишкваандем-вииквандивин (Праздник входа) — церемония, проводимая женщинами, которые выносили кусок дерева в кусты, чтобы предложить его Гичи-маниду , и также приносили что-то обратно. Эта церемония представляет женщину как Мать-Землю, которая попросила у Гичи-маниду благословения , чтобы дом был безопасным и теплым.
Учебные объекты
Обучающие свитки
Свитки из бересты, называемые на языке оджибве вигваасабакуном , использовались для передачи знаний между поколениями. Когда эти вигваасабакуны использовались специально для церемониального использования Мидевивин , они использовались в качестве обучающих свитков и назывались Миде-вигваас («Медицинская береза [свиток из коры]»). В ранних рассказах о Миде из книг XIX века описывается группа старейшин, которые охраняли берестяные свитки в тайных местах. Они переписывали свитки, если они были сильно повреждены, и хранили их под землей. Эти свитки описывались как очень священные, и их толкование было нелегко раскрыть. Исторические территории оджибве были зафиксированы и простирались от восточного побережья до прерий по озерным и речным путям. Некоторые из первых карт рек и озер были составлены оджибве и написаны на бересте.
«Учение Мидевавина было нацарапано на берестяных свитках и показано молодым людям при входе в общество. Хотя это были грубые пиктограммы, изображающие церемонии, они показывают нам, что оджибва продвинулись в развитии графического письма. ' Некоторые из них были нарисованы на коре. Один большой рулон бересты, «известно, использовался в Мидевавине в Милл-Лаке в течение пяти поколений, а возможно, и много поколений назад», [6] и два других, найденных в, по-видимому, намеренном тайнике. в районе Истока озер в Онтарио [7] были датированы радиоуглеродом примерно 1560 годом н.э. +/-70 [8] . Автор оригинального отчета об этих скрытых свитках сообщил: «Индейцы этого региона иногда. складировали такие артефакты в труднодоступных местах леса, либо закапывая их, либо пряча в пещерах. Период или периоды, в которые это было сделано, далеко не ясны. Но в любом случае археологи должны знать об обычаях и не упускать из виду возможность их обнаружения».
Обучающие камни
Камни обучения , известные на оджибве как Gikinoo'amaagewaabik или Gikinoo'amaage-asin , могут быть либо петроглифами , либо петроформами .
Семь пророческих эпох
Пророчество о семи огнях первоначально преподавалось практикующим Мидевивину . Каждый пожар представляет собой пророческую эпоху, отмечая фазы или эпохи Черепашьего острова . Он представляет собой ключевые духовные учения Северной Америки и предполагает, что люди разных цветов и традиций могут объединиться на основе уважения. Алгонкины — хранители пророчества о семи огнях вампума .
Ангел, Майкл. Сохранение священного: исторические перспективы оджибва-мидевавина. (Виннипег: Издательство Университета Манитобы, 2002).
Бэндоу, Джеймс Б. «Белые собаки, черные медведи и игроки-призраки: два аспекта позднего лесного мидевивина из Онтарио». В местах сбора в алгонкинском социальном дискурсе . Материалы 40-й Алгонкинской конференции , Карл Хеле и Дж. Рэндольф Валентайн (редакторы). (SUNY Press, 2008 г. – выпущено в 2012 г.)
Барноу, Виктор. «Описание врачебного танца священником Чиппева Миде» в журнале Wisconsin Archeological, 41 (1960), стр. 77–97.
Баттист, Мари, изд. Возвращение голоса и видения коренных народов (Ванкувер, Британская Колумбия: Издательство Университета Британской Колумбии, 2000).
Бентон-Банаи, Эдвард. Книга Мишомиса — Голос оджибвеев . (Св. Павел: издательство Red School House, 1988).
Дилири, Николас. «Мидевивин, духовное учреждение аборигенов. Символы преемственности: взгляд на изучение коренных народов, основанный на культуре». Магистерская диссертация Карлтонского университета, магистр 1990 г.
Дьюдни, Селвин Хэнингтон. Священные свитки южного оджибвея . (Торонто: Издательство Университета Торонто, 1975).
Гросс, Лоуренс В. «Бимаадизивин, или« Хорошая жизнь », как объединяющая концепция религии Анишинаабе» в журнале American Indian Culture and Research Journal , 26 (2002): 1, стр. 15–32.
Хиршфельдер, Арлин Б. и Полетт Молин, ред. Энциклопедия религий коренных американцев . (Нью-Йорк: факты, 1992) ISBN 0-8160-2017-5
Хоффман, Уолтер Джеймс. «Мидевивин, или «Общество великой медицины» оджибва» в Смитсоновском институте, Отчет Бюро этнологии США, т. 7, стр. 149–299. (Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1891 г.).
Джонстон, Бэзил . «Медицинское общество \ Мидевевин » в Ojibway Ceremonies , стр. 93–112. (Линкольн: Издательство Университета Небраски, 1990). ISBN 0-8032-7573-0
Ландес, Рут. Религия оджибва и мидевивин . (Мэдисон: Университет Висконсина, 1968).
Руфс, Тим. Когда все звали меня Гах-бей-би-найс: «Вечно летающая птица». Этнографическая биография Пола Питера Буффало. (Дулут: Университет Миннесоты, 2007 г.).
Глава 30: Мидевивин: Великая медицина
Глава 32: Специалисты по духовному врачеванию, типи-тряске и глотанию костей
Глава 33: Мужчины-знахари/Женщины-знахари
Весси, Кристофер. Традиционная религия оджибва и ее исторические изменения . (Филадельфия: Американское философское общество, 1983).
Уоррен, Уильям В. История народа оджибвеев . (1851)
