Николай из Пелгржимова ( чеш . Mikuláš z Pelhřimova ), также известный как Микулаш Бискупец (ок. 1385 – ок. 1459) был чешским гуситским священником, бакалавром свободных искусств, с 1420 года главой («епископом») независимой таборитской церкви. В теологической полемике против пражских магистров он был главным представителем таборитов и их важнейшим теологом. Его трактат Confessio Taboritarum (Исповедь и защита Табора) имел важное значение в международной литературе Реформации и известен по гравюрам XVI и начала XVII века. [1]
Микулаш родился в Пелгржимове , скорее всего, в семье мещанина. Он родился в середине 1480-х годов. Он получил образование в городской школе Пелгржимова, а затем учился на факультете искусств Пражского университета ; в 1409 году он стал бакалавром свободных искусств. В Праге он стал свидетелем деятельности мастера Яна Гуса . Он был последователем Гуса, о чем свидетельствует его членство в Коллегии королевы Гедвиги, основанной во многом благодаря Гусу вскоре после Кутногорского указа . [2] В 1415 году он был рукоположен в священники и уехал в Кондрац . [3] С самого начала он был вовлечен в гуситское движение и с момента основания Табора до его падения он был одним из его ведущих теологов. [4]
В 1420 году жители Табора « единогласно избрали Микулаша из Пелгржимова, священника и бакалавра искусств, своим епископом или старейшиной, чтобы все его священники признали его своим начальником, и чтобы никто не проповедовал слово Божие людям без разрешения епископа, и чтобы он и другие священники добросовестно распределяли деньги общины в соответствии с нуждами каждого брата, как они считали нужным ». Несмотря на то, что его называли «епископом», он был всего лишь старейшиной. Синод священников обладал властью решать важные вопросы. [3] Он не рукополагал священников Табора, а имел власть только выбирать священников и проповедников-мирян. Было высказано предположение, что он унаследовал звание «епископ» от своего отца.
Впервые он выступил в качестве представителя таборитов на встрече гуситских теологов Табора и Праги в доме Петра Змрзлика в декабре 1420 года. Однако консенсуса там достичь не удалось. Он также защищал умеренную таборскую доктрину против радикальных пикардийских и хилиастических идей, которых придерживалась группа таборских священников во главе с Мартином Гуской и Петром Канишем.
Как представитель Табора он участвовал во всех диспутах с магистрами Пражского университета. Он также внес значительный вклад в формулирование доктрины Табора, например, на синоде в феврале 1422 года. Он присутствовал на собрании в Хебе об участии гуситской миссии в Базельском соборе . Бискупец был одним из четырех ораторов, защищавших гуситские принципы на соборе. В своих речах 20 и 21 января 1433 года он обосновал статью о наказании за публичные грехи.
В 1443 году он защищал таборское учение от пражских магистров на синоде в Кутной Горе . Синод закончился без соглашения и отложил решение до конгресса. В 1444 году провинциальный конгресс одобрил теологические позиции Яна Рокицаны , а учение таборских теологов было осуждено как ложное. Однако Микулаш из Пелгржимова и его последователи отказались подчиниться решению.
Как старейшина священников Табора, он, несомненно, обосновался в Таборе и определенно жил там некоторое время, но так было не всегда. Значительную часть гуситских войн он был теологическим лидером гуситской общины Писека , которая была самой важной после Табора и принадлежала к движению с самого его зарождения. Микулаш также записан как приходской священник в Писеке в 1443 году. Когда Писек подчинился воеводе Йиржи из Подебрад в 1449 году, Бискупец уехал в Табор. Однако в августе 1452 года Табор также сдался Йиржи, и Микулаш был заключен в тюрьму в Старой ратуше , пока не пообещал послушание Яну Рокицане . Однако даже тогда его не освободили и держали в темнице в замке воеводы в Подебрадах. [5] Он получил тяжелые ранения во время попытки побега. Микулаш умер, вероятно, в 1459 году.
В учении о Евхаристии он отверг догмат пресуществления («сверхсуществования»), который является учением о фактическом присутствии тела Иисуса в этом ритуале. По его мнению, причастный хлеб « не тождественен телу Христа, восседающему на небесах по правую руку от Бога, и тела Христа там нет, как утверждают некоторые, потому что этот способ присутствия предполагал бы исчезновение субстанции хлеба и превращение его субстанции в тело Христа ». Микулаш отвергает догмат о том, что субстанция хлеба и вина прекращается после освящения и заменяется субстанцией тела и крови Христа. Согласно его учению, в элементах Евхаристии (хлебе и вине) тело Христа присутствует только духовно и сакраментально. Верующим, которые принимают таинство должным образом, Христос дает « жизнь, пастбище, наслаждение, духовную помощь, утешение и насыщение » .
Микулаш также выступал против мессы в ризах , отвергал чистилище , молитвы за умерших, пост, празднование праздников, кроме воскресений, и все показные церковные церемонии. Только Библия должна быть основой христианства; доктрины Церкви исходят от людей, подверженных ошибкам, и могут быть приняты только в том случае, если они соответствуют закону Иисуса Христа .
