Мир и перемирие Божие ( лат . Pax et treuga Dei ) — движение в Средние века , возглавляемое католической церковью , и одно из самых влиятельных массовых движений за мир в истории. [2] Целью как Pax Dei , так и Treuga Dei было ограничение насилия вражды в западной половине бывшей империи Каролингов — после ее распада в середине IX века — с помощью угрозы духовных санкций. [3] Восточная половина бывшей империи Каролингов не испытала такого же краха центральной власти, как и Англия. [4] Это движение также было отмечено народным участием, многие простолюдины поддерживали движение как решение проблемы голода, насилия и распада общественного порядка вокруг них. [5]
Мир Божий был впервые провозглашен в 989 году на Соборе в Шарру . Он был направлен на защиту церковной собственности, сельскохозяйственных ресурсов и безоружных священнослужителей. [6] Перемирие Божие, впервые провозглашенное в 1027 году на Соборе в Тулуже , пыталось ограничить дни недели и время года, когда знать занималась насилием. [7] Движение просуществовало в той или иной форме до тринадцатого века.
Другие стратегии решения проблемы насилия в западной части бывшей Каролингской империи включали кодекс рыцарства .
Христианские законы, касающиеся насилия, произошли от более ранней концепции Pax Romana . [8]
Церковное обсуждение мира для светских властей имело место еще в 494 году в письме папы Геласия I императору Анастасию , в котором он предлагал королям прислушиваться к религиозным властям, прежде чем выносить свои суждения. [9] Еще в 697 году Адомнан Ионский обнародовал Cáin Adomnáin , который предусматривал санкции за убийство детей, клириков, студентов-клириков и крестьян на землях клира.
Другие церковные меры по защите церковного имущества также соблюдались с десятого по одиннадцатый век, о чем свидетельствует Тросийский собор, который прямо обозначил уничтожение церковного имущества как святотатство. Споры процветали в одиннадцатом веке, когда светское насилие от частных войн и личных распрей начало угрожать как церковным зданиям, так и монашеским общинам по всей Европе.
Мир Божий был впервые провозглашен в 989 году на Соборе в Шарру . Он был направлен на защиту церковной собственности, сельскохозяйственных ресурсов и безоружных священнослужителей. [6] После распада империи Каролингов в девятом веке , ранее находившиеся под ее контролем территории выродились во множество небольших графств и сеньорий, в которых местные лорды и рыцари часто боролись друг с другом за контроль. Западно-франкское дворянство извлекло выгоду из вступления Каролингов и представило династию Капетингов , которая еще больше преобразила средневековое европейское общество. Одним из критических моментов этого династического изменения является то, что Ги Буа называет «мутацией 1000 года», период, известный своим неустанным сочетанием хаоса и творчества. [10] Фредерик С. Пакстон утверждает, что политический и культурный ландшафт этого периода подчеркивает некоторые из преобладающих культурных тревог и проблем на рубеже тысячелетий, в частности «беспрецедентный беспорядок в правительственных, правовых и социальных институтах». Каролингское общество столкнулось с «королем, неспособным к действию, и знатью, не желающей действовать, что привело французский народ, проникнутый «национальным духом», который был особенно креативен в борьбе с политическими и социальными недугами, к обращению к духовным санкциям как к единственному доступному средству ограничения насилия». [11]
В то время как некоторые историки постулируют, что движения «Мир Божий» и «Перемирие Божье» возникли из-за неспособности или нежелания высших эшелонов общества Каролингов сдерживать насилие и распри среди дворян Капетингов, другие ученые утверждают, что революция кастелянов во франкских королевствах способствовала возникновению проблемы. По словам Андре Дебора, движение «Мир и перемирие» возникло в ответ на социальные и политические потрясения, вызванные быстрым ростом строительства замков в начале одиннадцатого века, особенно в Аквитании . [12] Хаос той эпохи приписывается проблеме жестоких распрей, когда кастеляны и их ополченцы работали над консолидацией власти и освобождением от всеобъемлющей политической структуры империи Каролингов.
К 1030 году, в то же время, когда умерли Вильгельм V, герцог Аквитании , Вильгельм IV и Адемар Шабаннский, власть графства была подавляющей в Шаранте . [13] В этот период власть герцогов и графов в графстве менялась, поскольку строительство замков было неотъемлемой частью консолидации власти, но в то же время «те, кто владел замками графства, имели заметную тенденцию не подчиняться, как только граф или герцог отворачивался от них», так что фигуры, которые обладали небольшой традиционной властью, такие как Гуго Хилиарк, «могли причинить самые серьезные неприятности выдающемуся герцогу Аквитании». [13]
В то же время часто происходили нападения викингов , которые обосновались в северных районах ( норманны ), но продолжали совершать набеги на территории, находящиеся дальше вглубь страны.
Эти два движения зародились в разное время и в разных местах, но к одиннадцатому веку они стали синонимами «Мира и перемирия Божьего». Немцы смотрели на французскую «анархию» со смесью ужаса и презрения. Сохранение мира короля было первой обязанностью немецкого суверена». [14] Движение, хотя и казалось бы, излишним по отношению к обязанностям короны, имело религиозный импульс, который нельзя отрицать. Император Священной Римской империи Генрих III издал самую раннюю форму этого в своей империи, находясь в Констанце в 1043 году. Некоторые ученые связывают его с последующей концепцией Landfriede в Священной Римской империи , [15] хотя другие предполагают, что Landfriede существовало наряду с этими движениями или до них. [5]
Мир Божий или Pax Dei был провозглашением местного духовенства, которое предоставляло иммунитет от насилия невоюющим, которые не могли защитить себя, начиная с крестьян (agricolae) и духовенства. Синод Шарру постановил ограниченный Pax Dei в 989 году, и эта практика распространилась на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия, [16] сохранившись в той или иной форме по крайней мере до тринадцатого века.
Под миром Божиим подразумеваются:
В ранний период соборы распространяли Мир Божий на протеже Церкви, бедных, паломников, крестоносцев и даже купцов в путешествии. Мир святилища породил право убежища. [17]
В бенедиктинском аббатстве Шарру в Ла-Марше на границе Аквитании « собралась большая толпа многих людей ( populus ) из Пуату , Лимузена и соседних регионов. Туда также было привезено множество тел святых, «приносящих чудеса на своем пути». [18] Три канона, обнародованные в Шарру под руководством Гомбальда , архиепископа Бордо и Гаскони , были подписаны епископами Пуатье, Лиможа, Перигё, Сента и Ангулема, все на западе Франции за пределами ограниченной юрисдикции короля Гуго Капета . Отлучение от церкви было наказанием за нападение или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедных сельскохозяйственных животных — среди которых упоминается осел, но не лошадь (предмет, находящийся вне досягаемости крестьянина) — и за ограбление, удар или захват священника или любого человека из духовенства, «который не носит оружия». Возмещение ущерба или возмещение ущерба могло бы обойти анафему Церкви.
Дети и женщины (девственницы и вдовы) были добавлены к ранним видам защиты. [19] Pax Dei запрещал дворянам вторгаться в церкви, избивать беззащитных, сжигать дома и т. д. Синод 1033 года добавил торговцев и их товары в список защищенных. Примечательно, что движение «Мир Божий» началось в Аквитании , Бургундии и Лангедоке , областях, где центральная власть была наиболее раздроблена.
Участие больших, восторженных толп ознаменовало феномен Pax Dei как одного из первых народных религиозных движений Средневековья. На начальном этапе смесь реликвий, толпы и энтузиазма характеризовала движение исключительно народным характером.
После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север Франции при поддержке короля Роберта II Французского (правил в 996–1031 годах). Там высшее дворянство спонсировало мирные ассамблеи по всей Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри. [20] Клятвы хранить мир, данные дворянами, со временем распространились и на самих жителей деревень; главы семей, собираясь вместе, ритуально клялись поддерживать общий мир. [21]
Основание в X веке аббатства Клюни в Бургундии способствовало развитию Мира Божьего. Клюни был независим от какой-либо светской власти, подчиняясь только папству, и хотя вся церковная территория была неприкосновенной, территория Клюни простиралась далеко за пределы его собственных границ. Участок земли диаметром 30 км считался частью самого Клюни, и любой меньший монастырь, который вступал в союз с Клюни, получал такую же защиту от насилия. Собор Мира Божьего дал этот грант в Ансе в 994 году. Монастырь также был защищен от отлучений , интердиктов и анафем , которые обычно затрагивали целый регион. Аббатству Флери была предоставлена подобная защита. Многие монахи Клюни были из того же рыцарского класса, насилие которого они пытались остановить.
Движение было не очень эффективным. Однако оно создало прецедент, которому последовали другие успешные народные движения по контролю над насилием дворян, такие как средневековые коммуны .
Фраза «Мир Божий» также встречается как общий термин, означающий «под защитой Церкви» и использовалась в различных контекстах в средневековом обществе. Паломники, путешествующие в крестовые походы, например, делали это под «миром Божьим», то есть под защитой Церкви. Это общее использование термина не всегда относится к движению «Мир и перемирие Божье».
Жорж Дюби подытожил растущие социальные последствия Pax Dei :
Мир и перемирие Божье, придавая священное значение частной жизни, способствовали созданию пространства, в котором могли происходить общественные собрания, и таким образом способствовали восстановлению общественного пространства на уровне деревни... В одиннадцатом и двенадцатом веках многие деревни вырастали в тени церкви , в зоне иммунитета , где насилие было запрещено мирными правилами. [22]
Подвид движения известен как Лимузенский Мир Божий (994–1032/3). Самым важным источником, документирующим движение Лимузен, является современный писатель Адемар Шабаннский (989–1034). [23] Адемар — монах Сен-Эпархия Ангулемского, который провел время в Сен-Марсьяле в Лиможе и был историком, литургистом, грамматиком и художником. [24] Движение Лимузенский Мир Божий обычно считается в значительной степени вымышленным, поскольку Адемар, по-видимому, создал вымысел о реальном развитии Мира Божьего в Аквитании. Один из моментов, который установили Ричард Ландес и другие историки, заключается в том, что в Аквитании существовало движение Мира Божьего, поскольку Родульф Глабер, писавший о мирных соборах во Франкии в 1033 году, утверждал, что движение началось в Аквитании.
Одним из важнейших моментов в историографическом исследовании Ландеса ранних соборов Лиможа является тот факт, что церковные власти поощряли культурный и религиозный энтузиазм в деятельности собора в конце X и начале XI веков. Ландес, известный своей работой об апокалиптических течениях мысли около 1000 года, утверждает, что соборная деятельность в Лиможе и других областях Аквитании имеет решающее значение для понимания роли движения Божьего Мира в целом из-за сочетания апокалиптических установок к концу X века и популярности покаянных практик в отношении природных и техногенных катастроф. В случае с Лиможем произошла крупная вспышка «чумы чумы», вероятно, спорыньи , и «аббат и епископ (братья виконта), посоветовавшись с герцогом Аквитанским, призвали к трехдневному посту, во время которого в Лимож должны были прибыть реликвии со всего мира». [25]
В целом, одной из причин широкого участия населения в движении «Мир Божий» по всей Европе была популярность реликвий и покаянных практик, связанных с культом святых. В случае Лиможа культ святого Марциала является выдающимся, поскольку чудеса были засвидетельствованы в его святилище во время Мирного собора 994 года. Рассказ из Vita prolixior s. Martialis напрямую связан с идеалами мира:
Происходит массовое обращение в евангелие мира, включая правителя и его солдат, которые принимают этику сдержанности и выражают свое коллективное покаяние с большим волнением. Этот процесс проекции радикально преобразует языческого жениха Валерии Стефана из сына местного дворянина в могущественного герцога Галлии, зеркальное отражение Вильгельма V (993–1030), с его паломничеством в Рим, его преданностью Марциалу, его любовью к церкви и миру. В другом месте Марциал изгоняет Эксодуса, демона-лидера дьявольской банды, названного так потому, что он любил раздоры и разногласия — само олицетворение этого воинственного темперамента, столь распространенного среди класса воинов, великого врага Мира Божьего. [26]
Реликвии и культы святых также играли важную роль в движении «Мир Божий» в Эно . Во время восстания Готфрида III против императора Священной Римской империи Генриха III (1047–1056) аббатство Лобб было разорено и его пришлось восстанавливать, поэтому аббат решил взять мощи основателя аббатства, святого Урсмара , в тур ( delatio ) по Фландрии, начавшийся в 1060 году, чтобы убедить графа Балдуина V восстановить фламандские поместья аббатства (и, возможно, собрать по пути дары от верующих). [27] Совершив по пути множество предполагаемых чудес и положив конец вражде между многими разными типами людей, этот тур помог быстрее осуществить декларацию папы Урбана II о перемирии Божьем в 1095 году во Фландрии и ее окрестностях. [28]
Перемирие Божие или Treuga Dei зародилось в Нормандии, в городе Кан. [29] Оно датируется одиннадцатым веком. [30] Провозглашенное в 1027 году на Тулужском соборе , епископы попытались ограничить дни недели и время года, когда знать занималась насилием. [7] [31]
Хотя перемирие Божие является временным прекращением военных действий, в отличие от мира Божьего, сфера перемирия Божьего шире. Перемирие Божие запрещало сражаться по воскресеньям и Фериям (праздничные дни, когда людям не нужно было работать). Именно освящение воскресенья привело к перемирию Божьему, потому что всегда было решено не сражаться в этот день и приостанавливать споры в судах. [30]
Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, клириков и движимого имущества; всех женщин, паломников, торговцев и их слуг, скота и лошадей; и мужчин, работающих в полях. Для всех остальных мир требовался в течение всего Адвента, сезона Великого поста и с начала дней Рогации до восьми дней после Пятидесятницы . [29] Этот запрет был позже распространен на определенные дни недели, а именно на четверг, в память о Вознесении, пятницу, день Страстей, и субботу, день Воскресения (Собор 1041 г.). [ необходима цитата ] В середине двенадцатого века количество предписанных дней было увеличено до тех пор, пока не осталось около восьмидесяти дней для сражений.
Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; Третий Латеранский собор 1179 года распространил это учреждение на всю Церковь каноном xxi, «De treugis servandis», который был включен в собрание канонического права, Декретал Григория IX, I, tit., «De treuga et pace». [30] Аквинский бросил вызов перемирию, утверждая, что законно вести войну для защиты содружества в святые и праздничные дни. [29]
Одним из интересных событий, начавшихся в конце десятого века и продолжавшихся вплоть до одиннадцатого века, является риторика движения «Божий мир» и движения «Божий мир» в рамках рыцарских обетов и как способ отвести рыцарское насилие от своей страны. В то время как движения «Божий мир» и «Божий мир» следует рассматривать как развивающиеся отдельно в Европе, с точки зрения роли этих движений в войне и в гражданском обществе, есть случаи, когда риторика движений сочетается в клятвах и речах как светских, так и церковных лидеров, таких как светский лидер Роберт Благочестивый (996-1031). [32]
Присяга важна, поскольку она показывает, что светские власти теперь готовы подчиняться церковным властям и обуздывать проблемных рыцарей и армии. Более того, рыцарское и воинственное насилие часто подрывается церковными властями посредством крестовых походов. Для папы Урбана II на соборе в Клермоне в 1095 году подрыв военного насилия является эффективным средством против светского насилия:
О, раса франков, мы узнаем, что в некоторых ваших провинциях никто не может рискнуть отправиться в путь днем или ночью без ранения или нападения разбойников, и никто не находится в безопасности даже дома. Давайте тогда восстановим закон наших предков, известный как Перемирие Божье. И теперь, когда вы обещали поддерживать мир между собой, вы обязаны помочь своим братьям на Востоке, которым угрожает проклятая раса, полностью отчужденная от Бога. Святой Гроб Господень осквернен грязью нечистой нации. Вспомните величие Карла Великого. О, самые доблестные воины, потомки непобедимых предков, не дегенерируйте. Пусть вся ненависть уйдет из вашей среды, все ссоры прекратятся, все войны прекратятся. Отправляйтесь по дороге к Святому Гробу Господню, чтобы вырвать эту землю у злой расы и подчинить ее себе. [33]
Таким образом, «Мир Божий» и «Перемирие Божье» заняли лидирующие позиции в риторическом ландшафте подрыва насилия путем его перенаправления в более подходящие сферы, такие как крестовый поход на Ближний Восток против ислама с целью вернуть Иерусалим.
Начиная с XI века рыцарство приобрело религиозный характер. Чтобы получить посвящение, стремящиеся рыцари проходили строгие религиозные ритуалы. Посвященный должен был поститься, исповедовать свои грехи, принять символическую ванну, подстричься, чтобы продемонстрировать смирение, и провести ночь в молитве, пока его оружие лежало на алтаре, символизируя посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в металлургии сделали возможным гравировку надписей и изображений священных символов на шлемах, мечах, щитах, седле и уздечке лошади. Реликвии и предметы с религиозной символикой, часто святых, обычно брали с собой в бой рыцари в Средние века. Символы напоминали рыцарям и солдатам, что Бог поддерживает их усилия, и предлагали солдатам защиту и уверенность в победе над врагами. [34]
В дополнение к движению «Мир и перемирие Божье» духовенство использовало и другие ненасильственные, хотя и менее прямые, методы контроля насилия. Добавляя религиозную клятву верности к феодальному акту оммажа и организуя права и обязанности внутри системы, церковники делали все возможное, чтобы цивилизовать феодальное общество в целом и установить ограничения на феодальное насилие в частности.
Людовик IX Французский был известен своим вниманием к урегулированию споров и поддержанию мира, по крайней мере в пределах Французского королевства. Он издал первый сохранившийся указ, запрещающий войну во Франции на неопределенный срок. Этот текст, датированный январем 1258 года, запрещал guerre omnes, а также поджоги и нарушение порядка в фургонах и agricolae, работающих с фургонами или плугами. Те, кто нарушал этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (fractores pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле-Пюи-ан-Веле. Людовик IX обнародовал этот текст как простой королевский акт, основанный на его власти короля. [35]
Бьянки были религиозным движением, которое охватило Италию на несколько месяцев в 1399 году. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей пересекали страну, молясь и выступая за мир. Это было шоком для многих наблюдателей, и власти не были готовы. Это также принесло мир, по крайней мере на несколько месяцев, большей части Италии.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .