Мирза Мухаммад ( перс . ميرزا ابوالفضل ), или Мирза Абуль-Фадль-и-Гульпайгани (1844–1914), был выдающимся ученым- бахаи , который помог распространить Веру Бахаи в Египте , Туркменистане и Соединенных Штатах . Он является одним из немногих Апостолов Бахауллы , которые никогда не встречались с Бахауллой . Его настоящее имя было Мухаммад, и он выбрал себе псевдоним Абуль-Фадль (прародитель добродетели), но Абдул-Баха часто обращался к нему как к Абуль-Фадаилу (прародителю добродетелей). [1] [2]
Мирза Абу-ль-Фадл родился в деревне недалеко от Гульпайгана , Иран , в июне или июле 1844 года. Его семья была видными религиозными учеными в деревне; его отец, Мирза Мухаммад Рида Шариатмадар, был религиозным лидером, а его мать, Шарафу-н-Ниса, была родственницей лидера молитв города. Абу-ль-Фадл завершил свое предварительное образование в Гульпайгане, а затем последовательно отправился в Арак , Кербелу и Наджаф , чтобы продолжить свое образование. В 1868 году он уехал в Исфахан, чтобы изучать исламские науки в одном из религиозных колледжей города; ему предоставил комнату один из лидеров молитв, имам-джумих, саййид Мухаммад Султануль-Улама, который был другом его отца. Абу-ль-Фадл оставался в колледже в течение трех лет, став хорошо сведущим в нескольких отраслях знаний. Отец Абу-ль-Фадла умер зимой 1871 года, и после его смерти братья Абу-ль-Фадла устроили козни против него и забрали все наследство отца. [1]
В октябре 1873 года Мирза Абу-ль-Фадл был приглашен в Тегеран, чтобы преподавать Калам , или спекулятивную теологию, в медресе Хаким Хашим, одном из религиозных колледжей города. Во время своего пребывания там он продолжал изучать философию и мистическую философию, или Ирфан , посещая лекции Мирзы Абу-ль-Хасана Джилви, одного из ведущих деятелей в этой области. Он также обсуждал историю религии с двумя буддийскими учеными, которые были в Тегеране в то же время, и посещал занятия по науке в элитной школе Дар оль-Фонун , основанной Амиром Кабиром , великим визирем Насреддина Шаха . После непродолжительного пребывания в медресе Хаким Хашим он был выбран главой религиозного колледжа. [1]
Первые встречи Мирзы Абуль-Фадля с бахаи произошли в начале 1876 года во время его пребывания в Тегеране. Абуль-Фадль в какой-то момент встретил необразованного продавца тканей по имени Ака Абдул-Карим, с которым он обсуждал сложные религиозные вопросы. Со временем Абуль-Фадль оценил чуткость и моральные качества Абдул-Карима, но когда он в конце концов узнал, что Абдул-Карим был бахаи и что его доводы в основном исходили из писаний Бахаи , Абуль-Фадль был опечален. [1] Однако Абуль-Фадль заинтересовался верой бахаи и попросил о встрече с другими бахаи. Существует известная история о встрече Мирзы Абуль-Фадля с кузнецом-бахаи:
В течение следующих нескольких месяцев Абу-ль-Фадль встречался с некоторыми из ведущих бахаи, включая Набиля-и-Акбара , Мирзу Исмаила Забиха и Агу Мирзу Хайдара Али Ардистани. Пока он был в доме Мирзы Исмаила Забиха, он прочитал две скрижали Бахауллы , Lawh-i-Ra'ís (Скрижаль вождя) и Lawh-i-Fu'ád (Скрижаль Фуада-паши), которые содержат пророчества как о падении османского султана Абдул-Азиза и визиря Али-паши , так и о потере Адрианополя султаном. Он решил, что если события, изображенные в этих скрижалях, сбудутся, он поверит в Бахауллу. [1]
Несколько месяцев спустя, когда произошли именно те события, которые были предсказаны в табличках, Мирза Абу-ль-Фадл принял Веру Бахаи и стал Бахаи 20 сентября 1876 года. Как только он стал Бахаи, Абу-ль-Фадл начал обучать новой религии других, и когда распространились новости о его уходе из ислама, его исключили из религиозного колледжа. Он нашел новую должность учителя в школе для зороастрийских детей, которую основал Маникчи Сахиб , индийский парс . За время его работы в школе несколько зороастрийцев обратились в Веру Бахаи, включая Устада Джаванмарда и Муллу Бахрама Ахтар-Хавари. Он продолжал проповедовать веру бахаи в течение следующих десяти лет, которые он провел в Тегеране, и помог Мирзе Хусейну Хамадани составить отчет об истории религий баби и бахаи, Tarikh-i-Jadid ( Новая история ), который был заказан Маникчи Сахибом. В Тегеране он также был заключен в тюрьму три раза. Впервые он был заключен в тюрьму в декабре 1876 года, когда было обнаружено, что он обратился в веру бахаи; он был освобожден через пять месяцев. В следующий раз он был заключен в тюрьму в 1882-83 годах на 19 месяцев, вместе с примерно 50 другими бахаи в Тегеране, когда губернатор города Камран Мирза приказал арестовать их по подстрекательству Сайида Садика Сангладжи, религиозного лидера города. Затем, в октябре 1885 года, он был снова заключен в тюрьму на шесть месяцев по приказу Камрана Мирзы. [1]
После своего заключения в 1882 году он начал обширные путешествия по Персидской империи , особенно после того, как в 1886 году он получил письма от Бахауллы с просьбой отправиться в путешествие, чтобы проповедовать Веру Бахаи. Именно благодаря его трудам Вера Бахаи была представлена евреям Ирана таким образом, что многие из них приняли Бахауллу. Во время своих путешествий по Ирану он посетил Кашан , Исфахан , Йезд и Тебриз . В 1888 году и в течение трех последующих лет он посетил Ашхабад , Самарканд и Бухару . Во время своего пребывания в Ашхабаде был убит Хаджи Мухаммад Рида Исфахани, известный бахаи; Абу-ль-Фадль выступал в качестве представителя бахаи на суде по делу об убийствах и помог установить независимость веры бахаи от ислама для российского правительства. В Самарканде его усилия по обучению позволили обратить в веру первого афганского бахаи, доктора Атауллаха Хана. [1]
В 1894 году Абу-ль-Фадль провел десять месяцев с Абдул-Баха в Акке , затем в 1894 году отправился в Каир , где прожил несколько лет. В Египте ему удалось обратить в свою веру около 30 студентов Университета Аль-Азхар , ведущего учебного заведения в мире мусульман-суннитов . Абу-ль-Фадль также подружился с писателями и издателями журналов и написал много статей в египетской прессе. В 1896 году, когда в Иране был убит Насируддин Шах , враг бахаи Заимуд-Даулих использовал слух о том, что убийство совершили бахаи, чтобы устроить резню бахаи в Египте. Когда Абу-ль-Фадль встал на защиту бахаи и заявил, что он сам является бахаи, его преданность стала публичной; затем, когда в 1897-1900 годах были опубликованы его две книги «Фараид» и «Аль-Дураруль-Бахиййих», университет Аль-Азхар постановил, что Абу-ль-Фадль был неверным . [ 1]
Между 1900 и 1904 годами он отправился в Париж и Соединенные Штаты по просьбе Абдул-Баха, где его беседы и сочинения позволили молодым общинам бахаи обрести уверенность и ясное понимание религии. Во время своих путешествий его сопровождала Лора Клиффорд Барни, американская бахаи. В Париже его беседы переводил Антон Хаддад, и более 30 человек стали бахаи. Затем осенью 1901 года он отправился в Соединенные Штаты, а именно в Чикаго , где находилась самая большая община бахаи, и дал большое количество бесед. Затем в декабре 1901 года Абу-ль-Фадль отправился в Вашингтон, округ Колумбия, и дал беседы как для бахаи, так и для населения в целом. В это время он также непрерывно работал над вводной книгой о Вере Бахаи. [1]
Затем Абу-ль-Фадль отправился в школу бахаи Грин-Эйкр в Элиоте , штат Мэн , где он оставался в июле и августе 1903 года и читал лекции для бахаистской аудитории. В 1904 году Абдул-Баха попросил Абу-ль-Фадля вернуться на Ближний Восток , и бахаи провели для него большую прощальную встречу в Нью-Йорке 29 ноября 1904 года. [1]
Мирза Абу-ль-Фадл прожил большую часть своих последних лет в Каире до своей смерти 21 января 1914 года. В последние годы своей жизни он посетил Бейрут и Хайфу . Абу-ль-Фадл был в Египте, когда Абдул-Баха посетил Египет в августе 1910 года, и он останавливался рядом с Абдул-Баха в Александрии в середине 1911 года. Ближе к концу 1912 года Абу-ль-Фадл заболел, и Ака Мухаммад-Таки Исфахани смог перевезти Абу-ль-Фадла в свой дом в Каире, где он оставался до своей смерти 21 января 1914 года. [1]
После его смерти Абдул-Баха произнес надгробную речь, которую можно найти в Bahaʼí Proofs . Муджан Момен , историк исследований Бахаи , утверждает, что Абу-ль-Фадл обладал критическим умом и был полностью предан Вере Бахаи. [1] Момен утверждает, что труды Абу-ль-Фадля «демонстрируют острое понимание современных течений мысли, замечательное для человека, который знал только восточные языки», и был способен применять учения Бахаи к широкому кругу различных вопросов. [1]
Мирза Абу-ль-Фадль писал по широкому кругу тем бахаи, включая обширный материал о доказательствах миссии Бахауллы. Его постоянно хвалили центральные фигуры Веры Бахаи и Шоги Эффенди . Его статьи и письма включают широкий спектр презентаций Веры Бахаи для людей христианского и иудейского происхождения, и его концепции в представлении Веры Бахаи продолжают быть важными и сегодня. После его смерти его статьи, включая несколько незаконченных работ, были доставлены в Ашхабад, где жил его племянник; многие из этих статей, однако, были утеряны во время русской революции . [1]
Абдул-Баха однажды написал, ссылаясь на «Блестящее доказательство» :
В дополнение к книгам, написанным Абу-ль-Фадлом, он также написал ряд более коротких работ в ответ на адресованные ему вопросы; некоторые из этих писем были опубликованы в ряде сборников:
