Миссия Искупителя

Энциклика 1990 года Папы Иоанна Павла II о Евангелии и пастырском попечении

Redemptoris missio ( лат. Миссия Искупителя ), с подзаголовком «О постоянной действительности миссионерского мандата Церкви» , — энциклика Папы Иоанна Павла II , опубликованная 7 декабря 1990 года. Выпуск совпал с двадцать пятой годовщиной Декрета II Ватиканского собора о миссионерской деятельности Церкви, Ad gentes . ^[1] Она посвящена теме «неотложности миссионерской деятельности» ^[2], и в ней Папа пожелал «пригласить Церковь возобновить ее миссионерскую приверженность». ^[3]

В энциклике различаются три сферы евангелизации (пункты 33-34):

• Missio ad gentes, адресовано людям, которые еще не уверовали во Христа
• Реевангелизация, направленная на возрождение христианской веры
• Пастырское попечение, более глубокое внедрение Евангелия в сердца и умы верующих христиан ^[4]

Контекст

Энциклика является важным развитием темы Новой евангелизации, часто цитируемой Папой Иоанном Павлом II. Наиболее яркой частью документа является четвертая глава, где Папа подробно описывает, что включено в миссию Ad gentes в нехристианский мир. ^[5] Энциклика является преемницей документов II Ватиканского собора, включая Lumen gentium и Ad gentes . Она является преемницей документа Папы Павла VI о евангелизации Evangelii nuntiandi и предшественником Evangelii gaudium Папы Франциска .

Оглавление

Благословение

Иоанн Павел II начинает энциклику словами:

Достопочтенные братья, возлюбленные сыновья и дочери,

Здравия и Апостольского благословения! ^[6]

Введение (1-3)

Во введении Иоанн Павел II выражает то, что он считает неотложностью евангелизации .

• «Я чувствую, что настал момент посвятить все силы Церкви новой евангелизации и миссии ad gentes. Ни один верующий во Христа, ни один институт Церкви не может избежать этой высшей обязанности: возвещать Христа всем народам» (пункт 3).

I. Иисус Христос, Единственный Спаситель (4-11)

• «Христос — единственный Спаситель всех, единственный, кто может открыть Бога и привести к Богу» (#5.1)

II. Царство Божие (12-20)

• «Царство Божие — это не концепция, не доктрина и не программа, подлежащая свободному толкованию, но прежде всего человек с лицом и именем Иисуса из Назарета, образ невидимого Бога» (№ 18.2).

III. Святой Дух, Главный Агент Миссии (21-30)

• «Святой Дух действительно является главным действующей силой всей миссии Церкви... как это ясно видно в ранней Церкви: в обращении Корнилия (ср. Деяния 10), в решениях, принятых относительно возникающих проблем (ср. Деяния 15) и в выборе регионов и народов для евангелизации (ср. Деяния 16:6 и далее) (абзац 21)
• «Сегодня Церковь должна столкнуться с другими вызовами и продвигаться вперед к новым рубежам, как в первоначальной миссии ad gentes, так и в новой евангелизации тех народов, которые уже слышали проповедь Христа» (пункт 30).

IV. Широкие горизонты миссииAd Gentes(31-40)

Церковь предлагает...

Церковь предлагает; она ничего не навязывает. - Redemptoris missio §39

• «Господь Иисус послал своих апостолов к каждому человеку, народу и месту на земле» (абзац 31)
• «Внутренние и внешние трудности не должны делать нас пессимистичными или бездеятельными. Здесь, как и в любой сфере христианской жизни, важна уверенность, которая исходит из веры, из уверенности в том, что не мы являемся главными исполнителями миссии Церкви, а Иисус Христос и Его Дух» (пункт 36).
• «Следует надеяться, что подлинная религиозная свобода будет предоставлена ​​всем людям повсюду... Со своей стороны, Церковь обращается к людям с полным уважением к их свободе. Ее миссия не ограничивает свободу, а скорее способствует ей. Церковь предлагает; она ничего не навязывает. Она уважает личности и культуры, и она чтит святилище совести. Тем, кто по разным причинам выступает против миссионерской деятельности, Церковь повторяет: Откройте двери Христу!» (пункт 39)

V. Пути Миссии (41-60)

• «Свидетельство христианской жизни есть первая и незаменимая форма миссии» (RMis 42) ^[7]
• «Церковь призвана свидетельствовать о Христе, занимая смелую и пророческую позицию перед лицом коррупции политической или экономической власти; не ища своей собственной славы и материального богатства; используя свои ресурсы для служения беднейшим из бедных и подражая простоте жизни Христа. Церковь и ее миссионеры должны также нести свидетельство смирения...» ^[8]
• «Провозглашение Слова Божьего имеет своей целью христианское обращение: полное и искреннее присоединение ко Христу и Его Евангелию через веру. Обращение — это дар Божий, дело Пресвятой Троицы» ^{[9] .}

VI. Руководители и работники миссионерского апостольства (61-76)

• «То, что было сделано в начале христианства для продвижения его вселенской миссии, остается актуальным и неотложным сегодня. Церковь является миссионерской по самой своей природе, ибо поручение Христа не является чем-то случайным или внешним, но достигает самого сердца Церкви». §62
• «Каждый епископ, как пастор определенной церкви, также имеет широкомасштабную миссионерскую обязанность. Ему, «как правителю и центру единства в епархиальном апостольстве, надлежит содействовать миссионерской деятельности, направлять и координировать ее.… Пусть он также следит за тем, чтобы апостольская деятельность не ограничивалась только теми, кто уже обращен, но чтобы справедливая доля как персонала, так и средств была посвящена евангелизации нехристиан». (Параграф 63)

VII.Сотрудничество в миссионерской деятельности (77-86)

• «Я прошу молодых людей прислушаться к словам Христа, когда он говорит им то, что он сказал однажды Симону Петру и Андрею на берегу озера: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19). Пусть у них будет смелость ответить, как это сделал Исаия: «Вот я, Господи! Я готов! Пошли меня!» (ср. Ис. 6:8). Их ждет прекрасная жизнь, и они познают подлинную радость провозглашения «Благой Вести» братьям и сестрам, которых они поведут по пути спасения». (Пар. 80)

VIII. Миссионерская духовность (87-91)

• «Неотъемлемой чертой миссионерской духовности является близкое общение со Христом» (пункт 88).
• «Миссионер движим «ревностью о душах», ревностью, вдохновленной милосердием Христа, которая принимает форму заботы, нежности, сострадания, открытости, доступности и интереса к проблемам людей» (пункт 89)
• «Призыв к миссии по своей природе вытекает из призыва к святости... Всеобщий призыв к святости тесно связан со всеобщим призывом к миссии. Каждый верующий призван к святости и миссии... Миссионерская духовность Церкви — это путь к святости» (пункт 90).

Заключение (92)

«Подобно апостолам после Вознесения Христа, Церковь должна собраться... чтобы молиться о Духе и обрести силу и мужество для выполнения миссионерского поручения» (пункт 92).

Ссылки

1. Вайгель, Джордж (1999). Свидетель надежды: Биография папы Иоанна Павла II . HarperCollins Publishers. стр. 632. ISBN 0060932864. Получено 7 июля 2018 г.
2. Введение , 1.
3. Введение, 2 .
4. Даллес С.Дж., Эвери Кардинал, Евангелизация для третьего тысячелетия, 2009, Paulist Press, Нью-Йорк
5. Дорр, Донал. «Redemptoris Missio»: размышления об энциклике. The Furrow, т. 42, № 6, 1991, стр. 339–347. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/27661993.
6. Благословение .
7. SJ, Avery Cardinal Dulles ,. Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. МакГинли, 1988-2007 (стр. 93). Fordham University Press
8. Миссия Искупителя §43
9. Миссия Искупителя §46