Мистическое участие , или мистическое участие , относится к инстинктивной человеческой связи с символическими эманациями фантазии. По мнению Карла Юнга, эта символическая жизнь предшествует или сопровождает любую ментальную и интеллектуальную дифференциацию. Эта концепция тесно связана с концепцией проекции, поскольку это содержание, которое часто является мифологическими мотивами, проецируется на ситуации и объекты, включая других людей.
Юнг определяет мистику участия как одно из своих основных определений в «Психологических типах» , приписывая ее Люсьену Леви-Брюлю .
ТАЙНА УЧАСТИЯ — это термин, заимствованный у Леви-Брюля. Оно обозначает своеобразную психологическую связь с объектами и состоит в том, что субъект не может ясно отличить себя от объекта, а связан с ним непосредственным отношением, сводящимся к частичному тождеству. (Юнг, [1921] 1971: параграф 781).
Юнг использовал этот термин в своих трудах после того, как работа Леви-Брюля была опубликована в 1912 году. Юнг использовал его последовательно, используя французскую терминологию, а не используя английское «мистическое участие», пока после его смерти не была опубликована книга «Человек и его символы» .
Чем дальше мы возвращаемся в историю, тем больше мы видим, как личность исчезает под покровом коллективности. И если мы вернемся к первобытной психологии, мы не найдем абсолютно никаких следов понятия индивида. Вместо индивидуальности мы обнаруживаем только коллективные отношения или то, что Леви-Брюль называет мистикой участия (Юнг, [1921] 1971: пар. 12).
Концепция конкретизма Юнга , которая является противоположностью дифференцирующей абстракции , также тесно связана с мистикой участия.
Мне вспоминается еще один психически больной, который не был ни поэтом, ни кем-то выдающимся, а просто тихим и довольно сентиментальным юношей от природы. Он влюбился в девушку и, как это часто бывает, не успел выяснить, ответна ли его любовь. Его примитивная мистика участия считала само собой разумеющимся, что его волнения были явно волнениями другого, что, естественно, очень часто имеет место на низших уровнях человеческой психологии. Таким образом, он создал сентиментальную любовную фантазию, которая быстро рухнула, когда он обнаружил, что девушка не желает его (Jung, 1966: пар. 231).
Это то, что выдающийся французский этнолог Люсьен Леви-Брюль назвал «мистическим участием» (Юнг и др., 1964:24).
Однако Леви-Брюль фактически отказался от своей теории.
Позже он отказался от этого термина под давлением негативной критики, но я считаю, что его критики были неправы. Хорошо известен психологический факт, что человек может иметь бессознательную идентичность с каким-либо другим человеком или объектом (Юнг и др., 1964:24).
В Mysterium Coniunctionis (Jung, [1955] 1970:250, примечание 662) Юнг более подробно остановился на защите своей собственной теории в свете отречения.
В другом месте в Mysterium Coniunctionis Юнг вкратце отвергает возражения, выдвинутые этнологами , объясняя их возражения недостатком знаний о бессознательном .
Точка зрения Леви-Брюля недавно была оспорена этнологами не потому, что это явление не встречается среди первобытных людей, а потому, что они его не поняли. Как и многие другие специалисты, эти критики предпочитают ничего не знать о психологии бессознательного. (Юнг, [1955] 1970:488, примечание 106).
Недавно под названием «Общие реальности» под редакцией Марка Уинборна появился сборник научных эссе о концепции мистического участия . [1] Авторы, включенные в этот том, в основном практикующие юнгианцы и психоаналитики, обсуждающие эмпирические, клинические и теоретические точки зрения на понятие мистического участия .