Михаил Атталиатес или Атталиатес ( греч . Μιχαήλ Ἀτταλειάτης , транслит. Michaḗl Attaleiátēs , византийский греческий : [mixail atːaliˈatis] ; ок. 1022–1080 ) был византийским греческим летописцем, [1] [2] активным государственным служащим и историком. в Константинополе и окрестностях провинции империи во второй половине одиннадцатого века. [3] Он был младшим современником (возможно, даже учеником) Михаила Пселла и, вероятно, старшим коллегой Иоанна Скилица , двух других византийских историков одиннадцатого века, чьи работы сохранились.
Михаил Атталиатес, вероятно, был уроженцем Атталии (ныне Анталия в Турции) и переехал в Константинополь примерно между 1030 и 1040 годами, чтобы продолжить изучение права. [4] За годы службы в судебной системе империи он сколотил небольшое частное состояние. Известность на судейской скамье также привлекла к нему внимание ряда императоров, которые наградили его одними из самых высоких почестей, доступных государственным служащим ( патрикиос и антипатос ).
В 1072 году Атталиат составил для императора Михаила VII свод законов, известный как «Понема Номикон» , основанный на «Базилике» конца девятого века .
Кроме того, он составил Постановление о бедном доме и монастыре , который основал в Константинополе в середине 1070-х годов. Этот труд, известный как « Диатаксис» , представляет ценность для изучающих социальную, экономическую, культурную и религиозную историю Византии в Константинополе и провинциях в одиннадцатом веке. Он также предоставляет бесценную информацию о жизни самого Атталиатаса. Он включает в себя каталог книг, имеющихся в библиотеке монастыря, а также подробную информацию о судьбе основателя в столице и во Фракии. Из Диатаксиса мы узнаем, что Атталиатес владел многочисленными объектами недвижимости (как фермами, так и городской недвижимостью) в Константинополе, Райдестосе (мод. Текирдаг ), Селимбрии (мод. Силиври ).
Около 1079/80 года Михаил Атталиатес распространил «Историю», политическую и военную историю Византийской империи с 1034 по 1079 год. Это яркое и в значительной степени достоверное изложение упадка состояния империи после конца македонской династии дало Атталиату возможность участвовать к политическим вопросам своего времени обращался, хотя часто и с другой точки зрения, его современник Михаил Пселл. [5] «История» завершается длинным восхвалением императора Никифора III Ботаниата , которому посвящен весь труд. Из-за этой похвалы и самоотверженности Атталиат в течение многих лет считался честным сторонником этого пожилого и в значительной степени неэффективного императора. Однако внимательное прочтение его текста позволяет предположить, что слова похвалы могут быть не совсем честными. Вместо этого Атталиатес, похоже, симпатизирует молодому военачальнику и будущему императору Алексиосу Комнину . [6]
Атталиатес, вероятно, умер около 1080 года, незадолго до начала эпохи Комнинов . Поэтому у него не было возможности вновь посвятить свою работу основателю династии Комнинов Алексиосу I Комнину, которого «История» рассматривает как потенциального спасителя византийского государства. Его пережил его сын Теодор, который умер где-то до 1085 года. Их тела вместе с телами двух жен судьи, Эйрины и Софии, были похоронены на территории церкви Св. Георгия Кипарисового на юго-западе сторону Константинополя. Это была область, где, вероятно, были сосредоточены константинопольские поместья семьи, недалеко от монастыря Христа Паноиктейрмона, покровителями которого были Атталиатаи. Еще можно посетить церковь Святого Георгия (Samatya Aya Yorgi Rum Ortodoks Kilisesi), которая сегодня, после двух пожаров и обширной реконструкции, не имеет никакого сходства с церковью времен Атталиата. [7]
« История Атталиата» представляет собой сознательно созданный отчет об упадке византийской армии. В контексте своего анализа автор часто отклоняется от современной политической и военной истории и наполняет страницы своей работы образами славы Римской республиканской партии , которые резко контрастируют с некомпетентностью его современников. Обращение автора к прошлому не является, однако, признаком праздного антиквариата. [8] Это не попытка Атталиата произвести впечатление на читателя демонстрацией эрудиции. Вместо этого в гражданской добродетели героев-республиканцев « Истории » читатель обнаруживает стремление к новому римскому патриотизму, который выведет империю из кризиса. В то же время написание истории позволяет Атталиату размышлять о беспокойном настоящем империи через призму прошлого, что намекает на его способность планировать неопределенное будущее. Таким образом, «История» подтверждает статус автора как политически активного чиновника и компетентного имперского советника. [9] Историки в целом и «История» в частности представили Атталеиата как амбициозного, патриотичного и проницательного наблюдателя политических событий своего времени, осуждающего недостатки византийской администрации и в то же время участвующего в тесном диалоге по текущим делам с его современники о разваливающемся вокруг них римском мире.
С первых строк « Истории» Атталиатес объясняет своим читателям, что он будет искать причины различных исторических событий, представленных в его произведении. [10] Это программное заявление очень серьезно воспринимается историком на протяжении всей его работы. Атталиатес дает, насколько это возможно, правильный исторический анализ каждого события и каждый раз фокусируется на действиях людей. Интерес автора к причинам вещей распространяется и на его описания мира природы. Таким образом, природные явления, такие как землетрясения и гром, описываются и объясняются в «Истории» с помощью того, что в то время считалось научным анализом. Однако, писая для аудитории, погруженной в христианскую веру, Атталиатес осторожен и часто упоминает христианского Бога как возможную силу, стоящую за историческими и природными событиями, которые он иначе объясняет с помощью исторических или научных рассуждений. Таким образом, читатель часто сталкивается с, казалось бы, противоречивыми объяснениями одного события. Однако тщательный анализ «Истории» показывает, что анализ историка отдает предпочтение аргументированному анализу. В то же время обращение Атталиата к божественному часто бывает достаточно расплывчатым, чтобы отсылать к классическому понятию удачи ( tyche ), а не к христианскому Богу как таковому. [11] В этом смысле Атталиатес является настоящим учеником Михаила Пселла, философа, который отметил интеллектуальную сцену Константинополя своей любознательностью и поиском знаний. [12]
В то время как Атталиатес в основном изучается из-за его весьма информативного исторического труда и, во вторую очередь, из-за полезных исторических мелочей, которые можно найти в « Диатаксисе» , его работы, как исторические, так и юридические, следует читать в контексте интеллектуального брожения и расцвета одиннадцатого века. . Александр Каждан считал Атталиатаса относительно консервативным голосом, принадлежавшим к кругу патриарха Михаила Керулария . [13] Однако правильнее было бы думать о судье как о части увлекательного мира интеллектуалов, от Михаила Пселла и Иоанна Мавропуса до Ксифилинов (как монаха , так и патриарха) и Симеона Сифа .