stringtranslate.com

Михиракула

Размеры Михиракулы и империи его отца неясны. Выше представлена ​​карта, основанная на надписи Гвалиора. Он воссоздает империю Алчон-Хун ок.  500 г. н.э. , со столицей Балхом недалеко от реки Окс.
Монета Михиракулы. Аверс: Бюст короля с легендой, написанной шрифтом Гупта (), [1] (Джа)яту Михиракула («Да будет победа Михиракуле»). [2] Реверс: Пунктирная граница вокруг Огненного алтаря в окружении служителей в стиле Сасанидской империи . [3] [4] [5]

Михиракула ( сценарий Гупта :Ми - хи-ра-ку-ла , китайский: 摩酰逻矩罗Мо-хи-ло-киу-ло ), иногда называемый Михирагула или Махирагула , был вторым и последним алчонским гуннским королем северо-западного региона Индийский субконтинент между 502 и 530 годами нашей эры. [6] Он был сыном и преемником Торамана из наследия Хуна . Его отец правил индийской частью империи эфталитов . Михиракула правил из своей столицы Сагалы (современный Сиалкот , Пакистан ). [7] [8]

Примерно в 520 году нашей эры китайский монах Сун Юнь встретился с Михиракулой. [6] Согласно рассказу о путешествиях китайского буддийского паломника и ученика Сюаньцзана VII века , Михиракула правил за несколько сотен лет до своего визита, первоначально интересовался буддизмом и искал буддийского учителя в монастырях в своих владениях. Они не прислали к нему ученого буддийского ученого. Чувствуя себя оскорбленным, он стал антибуддистом и разрушил монастыри в своем королевстве. [ нужен лучший источник ] [9] [10]

Считается, что Михиракула покровительствовал традиции шиваизма в индуизме . [11] Раджатарангини называет его жестоким, «человеком, совершающим жестокие действия и напоминающим кала (смерть)», который правил «землей, наводненной ордами млеччхов ( иностранцев)». [12] По словам китайского буддийского паломника Сун Юня , Михиракула «не верит ни в какую религию», брахманы, живущие в его королевстве и читающие свои священные тексты, не любят его, его народ был несчастлив. [13]

В буддийских текстах Михиракула упоминается как чрезвычайно жестокий и невоспитанный, [11] [6] [14] тот, кто разрушал буддийские памятники, разрушал монастыри, убивал монахов. [15] Индуистские короли Яшодхарман и правители империи Гуптов между 525 и 532 годами нашей эры, вероятно, к 530 году нашей эры, отменили кампанию Михиракулы и положили конец эпохе Михиракулы. [16] [17]

Этимология

Имя «Михиракула», скорее всего, иранского происхождения и может иметь значение « Рождённый Митры », в переводе Яноша Харматты . [18] По словам Гарольда Уолтера Бэйли : «Такое имя, как Торамана и имя его сына Михиракула, интерпретируемые северным иранцем (а не западным иранцем), явно иранские». [19]

Описание

По словам Кришны Чандры Сагара, царь хун Торамана был жестоким и варварским, а его сын Михиракула - тем более во время их правления. [16] Михиракула завоевал Синд к 520 году нашей эры, имел большую армию, управляемую слонами и кавалерией. По словам Сагара, Михиракула разрушил буддийские памятники и разрушил монастыри. Яшодхарман, где-то между 525 и 532 годами нашей эры, обратил вспять кампанию Михиракулы и положил начало концу Михиракулы и гуннов Алчона . [16] [11]

Михиракула выпускал монеты, как и цари эпохи Кушаны, с изображением Оешо или Шивы. Это говорит о том, что он, возможно, покровительствовал шиваизму или просто заменил свой образ традиционным кушанским способом чеканки монет на монетных дворах. Другие ученые утверждают, что об этой эпохе ходит множество легенд, и исторические факты трудно установить. За исключением редких кашмирских текстов, таких как Раджатарангини , он почти не признается и никогда не восхваляется в индуистских текстах. Раджатарангини XII века включает его в число царей региональной истории, а затем называет жестоким, «человеком, совершавшим жестокие действия и напоминающим кала (смерть)», который правил «землей, затем захваченной ордами млеччах ( иностранцев). " [12] Противоречивые данные можно найти в мемуарах, оставленных китайским буддийским паломником Сун Юнем , который, как считается, встречал Михиракулу. Он заявляет, что Михиракула «не верит ни в какую религию», что брамины, живущие в его королевстве и читающие их священные тексты, не любят его, его народ был измотан и недоволен его войнами и разрушениями. [13]

Сюаньцзан

Китайский паломник VII века Сюаньцзан (Сюань Цанг) оставил рассказ о путешествии. Этот текст включает слухи о Михиракуле, который, по его словам, правил несколько сотен лет назад из своей столицы Сагалы (ныне Сиалкот, Пакистан). [9] Эта оценка неверна, поскольку разница между правлением Михиракулы и паломничеством Сюаньцзан в Индии составляет всего около 100 лет. Сюаньцзан утверждает, что после прихода к власти Михиракула попросил буддийские монастыри в его владениях прислать ему ученого для обучения буддизму. Однако, основываясь на репутации отца и своей собственной, монахи и ученые не пошли. Послали послушника. Это разозлило Михиракулу. Затем он приказал уничтожить буддийскую религию: [9]

Сюаньцзан о Михиракуле (вступительная часть об изменении его взглядов на буддизм). Отрывок из издания «Южная песня» 1132 года н.э. [20]

Несколько столетий назад жил король по имени Михиракула (摩酰逻矩罗, Мо-хи-ло-киу-ло ), который установил свою власть в этом городе и правил Индией. Он был талантлив и от природы храбр. Он подчинил себе все без исключения соседние провинции. В свободное время он желал изучить закон Будды и приказал, чтобы один из жрецов, обладающих выдающимися талантами, прислуживал ему. Случилось так, что никто из жрецов не осмелился исполнить его приказание. Те, у кого было мало желаний и которые были довольны, не заботились об отличиях; люди с высшим образованием и большой известностью презирали королевскую награду (блеск). В это время в доме короля был старый слуга, который уже давно носил религиозные одежды. Он обладал выдающимися способностями, умел вступать в дискуссию и был очень красноречив. Священники выдвинули его в ответ на царский призыв. Король сказал: «Я уважаю закон Будды, и я пригласил издалека любого известного священника (прийти и наставить меня), и теперь собрание выдвинуло этого слугу для обсуждения со мной. Я всегда думал, что среди священники там были людьми выдающихся способностей; после того, что произошло сегодня, какое еще уважение я могу иметь к священству?» Затем он издал указ уничтожить всех священников в пяти Индиях (букв. 五印度国 «пять стран Индии»), чтобы свергнуть закон Будды и не оставить ничего оставшегося.

-  Записи о западных регионах (西游记, 4-я книга 1-й страны), автор Сюаньцзан . [21] [22]

Жестокие дела и вести о разрушениях Михиракулы распространились на другие индийские королевства. Царь Магадхи объявил ему войну. Михиракула приступил к вторжению в восточные королевства, включая Магадху. Он был побежден и захвачен царем Гуптов Нарасимхагуптой Баладитьей. [9] Царь Магадхи судил его и объявил, что правильным наказанием для Михиракулы будет казнь. Однако мать Баладитьи вмешалась и выступила против смертной казни. [17] [23]

Таким образом, жизнь Михиракулы была сохранена. Тем временем, пока Михиракула находился в тюрьме, его соратник уже совершил переворот и захватил власть в Сагале. После освобождения из Магадхи Михирахула прибыл в королевство Кашмира, где местный король предоставил ему территорию для управления. Затем Михиракула узурпировал власть над Кашмирой. [17] Он убил короля Кашмиры, а затем аннексировал Гандхару после внезапного убийства ее короля и резни всех ее министров. Он разграбил страну и отвез добычу в свою столицу. Он убил еще больше людей, а также разрушил 1600 ступ и монастырей, утверждает Сюаньцзан. [9] Разрушительная кампания Михиракулы и его попытка вернуть себе империю, охватывающую Бактрию, подошли к концу после того, как царь центральной Индии Яшодхарман победил его. [17] По словам Сюаньцзана, Михиракула умер внезапной смертью. После его смерти буддийские ученые в этой стране заявили, что «он попадет в глубочайший ад непрекращающихся страданий и будет вращаться [в колесе перерождения] без конца» (перевод Ли Жунси). [9]

Согласно рассказу о путешествиях Сюаньцзана, несмотря на разрушительную кампанию Михиракулы во время его правления, во время его визита (629–645 гг. н.э.) в северо-западных регионах субконтинента процветали тысячи монастырей различных буддийских школ - как Хинаяны, так и Махаяны, а также монахов и ученых. включая страны Удьяна, Балура, Такшасила, Гандхара, Кашмира и Раджапура. Он учился несколько месяцев в нескольких из этих мест и два года в монастыре Кашмира. [24] [25] Даже в Михиракуле, столице Сагале VI века , в путевых заметках Сюаньцзана VII века говорится, что есть монастырь, в котором более ста монахов изучают буддизм Хинаяны, а рядом с ним находится ступа высотой 200 футов (сравните Гуаньинь) . горы Сицяо ). Вокруг столицы, на ее северо-западе и северо-востоке, он описывает несколько руин, а также несколько других крупных древних ступ эпохи Ашоки высотой более 200 футов. [9]

Косма Индикоплевст

Поражение алчонских гуннов под командованием Михиракулы королем Ясодхарманом при Сондани в 528 году нашей эры.

Александрийский путешественник VI века Косма Индикоплевст утверждает, что эфталиты в Индии достигли зенита своего могущества при «Голласе», который, как полагают, совпадает с Михиракулой из последней части его имени. [26] [27]

Выше в Индии, то есть дальше на север, живут белые гунны. Говорят, что тот, кого зовут Голлас, отправляясь на войну, берет с собой не менее двух тысяч слонов и большое войско конницы. Он — владыка Индии, и угнетение народа заставляет его платить дань.

-  Косма Индикоплевст , Книга XI

Гвалиорская надпись

В надписи Гвалиора , выпущенной в 15-м году правления , созданной Матричетой в храме Сурья, упоминается Михиракула. Это подтверждает, что правление Михиракулы распространилось на Гвалиор . [ нужна цитата ]

Надписи Ясодхармана на Мандасорском столбе

В 528 году Михиракула потерпел поражение в битве при Сондани от индуистского короля Яшодхармана из династии Ауликара , событие, которое частично является предметом надписи Ясодхармана на колонне Мандасор. Поражение положило конец эпохе Алчон-Хун в Индии. [28] [16]

Критические исследования

Средневековые китайские буддийские паломники изображают Михиракулу начала VI века как тирана и гонителя своей религии. [29] Однако, по словам Джейсона Нилиса – исследователя буддизма и истории религии, все доказательства, включая те, которые содержатся в их рассказах о путешествиях, позволяют предположить, что, несмотря на его правление в регионах Пенджаб, Гандхара и Кашмир, «не было никакого негативного воздействия на рост Буддийские монастыри» в этих регионах за предыдущие столетия. [29] Некоторые ранние индийские исследования, такие как Д.С. Сиркар, неправильно использовали монеты или сомнительную надпись прашасти Ауликараса (не связанную с Михиракулой), чтобы объявить его шиваитским правителем и заявить, что он выборочно преследует буддистов. Надпись Ауликары на самом деле относится к Шиве как к семейному божеству Ауликаров, утверждает Нилис. [29] Это увековечило неверное предположение Джона Маршалла о том, что «Михиракула уничтожил буддизм в Гандхаре», уничтожив буддийские монастыри на северо-западе. Более поздние археологические исследования подтверждают, что главный буддийский монастырь в Харване – недалеко от Сринагара, Кашмир – был «построен» в этот период. [29] По словам Сёшина Куваямы , исследователя буддийской истории, нет никаких доказательств того, что Михиракула уничтожил буддизм в Гандхаре. столетия после смерти Михиракулы. Михиракула был жестоким человеком, но его жестокость не приводила к дискриминации по религиозному признаку и не уничтожала и не обращала вспять буддизм на северо-западе. [29] [30] [31]

В рассказе о путешествии Сюаньцзана говорится, что первоначально Михиракула был заинтересован в изучении буддизма и просил монахов прислать ему учителя; монахи послали к нему для этой цели послушника. Он почувствовал себя оскорбленным. Говорят, что этот инцидент превратил Михиракулу в яростных антибуддистов. [32]

Историк Упиндер Сингх поднял некоторые вопросы по поводу антибуддийской репутации Михиракулы, рассматривая эти эпизоды насилия:

Была ли эта репутация основана на реальных религиозных преследованиях? Или же Михиракула был брошен на роль жестокого антибуддийского царя потому, что один из его заклятых политических противников, царь Магадхи Баладитья (иногда отождествляемый с более поздним императором Гуптов Нарасимхагуптой ), от рук которого он, очевидно, потерпел сокрушительное поражение, был ярым покровитель буддийской сангхи? Интересно то, что джайнские тексты девятого и десятого веков описывают Михиракулу как злого, деспотического тирана, который был антиджайнистом . Являются ли текстовые ссылки свидетельством активного политического преследования и насилия? Или это просто выражение негодования по поводу отсутствия королевского покровительства и поддержки? Являются ли они переработкой политических конфликтов в религиозные формы? [33]

Сингх считает символику на своих монетах (некоторые из его медных монет имеют на реверсе быка с надписью «Бык должен победить»), [34] и некоторые надписи, как возможные доказательства склонности Михиракулы к шиваизму . Она добавляет, что это и другие вещественные доказательства «сбивают с толку», но тем не менее важны, что «существовали такие представления о жестоких королевских преследованиях и притеснениях по религиозному признаку». Даже если сообщения о преследовании Михиракулы правдивы или преувеличены, это противоречило общим тенденциям королевской религиозной политики того периода. [33]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ "ч" () — ранний вариант сценария Гупта.
  2. ^ "ч" () — ранний вариант сценария Гупта.
  3. ^ Верма, Тхакур Прасад (2018). Императорские Маухари: История Императорских Маухари Канауджа и Харшавардханы (на хинди). Идея Пресс. п. 264. ИСБН 9781643248813.
  4. ^ Сиркар, округ Колумбия (2008). Исследования индийских монет. Мотилал Банарсидасс. п. 376. ИСБН 9788120829732.
  5. ^ Тандон, Панкадж (2013). Заметки об эволюции монет Алхона Журнал Восточного нумизматического общества, № 216, Лето. Восточное нумизматическое общество. стр. 24–34.также Coinindia Alchon Coins (точное описание этого типа монет)
  6. ^ abc Grousset, Рене (1970), Империя степей, Rutgers University Press, стр. 71–72, ISBN 0-8135-1304-9
  7. ↑ Баккер, Ганс (16 июля 2014 г.). Мир Скандапураны. БРИЛЛ. ISBN 9789004277144.
  8. ^ Дэни, Ахмад Хасан (1999). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций: 250–750 годы нашей эры. Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120815407.
  9. ^ abcdefg Ли Жунси (1996), Великая династия Тан в западных регионах , Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, стр. 97–100
  10. ^ Сингх, Апиндер (2017). Политическое насилие в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 241. ИСБН 978-0-674-97527-9.
  11. ^ abc Михиракула, Британская энциклопедия
  12. ^ Аб Дарьяи, Т. (2021). Король семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. – 651 г. н.э.). Серия «Древний Иран». Брилл. стр. 207–208. ISBN 978-90-04-46064-5.
  13. ^ аб Шаванн, Э. (1903). «ВОЯЖ ДЕ СОН ЮН ДАНС Л'УДЬЯНА И ЛЕ ГАНДАРА». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 3 (3): 416–417, контекст: 379–441 со сносками. дои : 10.3406/befeo.1903.1235. JSTOR  43729722.
  14. ^ Берендт, Курт А. (2004). Handbuch der Orientalistik . БРИЛЛ. ISBN 9789004135956.
  15. ^ А.Л. Башам (1967). Чудо, которым была Индия. Общественный ресурс.
  16. ^ abcd Иностранное влияние на Древнюю Индию Кришны Чандры Сагара стр.216
  17. ^ abcd Рамеш Чандра Маджумдар (1977). Древняя Индия. Мотилал Банарсидасс. стр. 242–244. ISBN 978-81-208-0436-4.
  18. ^ Янош Харматта, «Расцвет древней Персидской империи: Кир Великий», AAASH Acta Antiqua Acadamie Scientiarum Hungaricae 19, 197, стр. 4–15.
  19. ^ Бэйли, HW (1982). Культура саков в древнеиранском Хотане . Книги Каравана. п. 81.
  20. ^ Факсимиле оригинального издания Южной песни: «古籍欣赏 Сюаньцзан». gmzm.org .
  21. ^ Всеобщее достояние В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Сюань, Занг; Бил, Сэмюэл (1884). Си-Ю-Ки: буддийские записи западного мира. Лондон: Трюбнер. стр. 167 и далее.
  22. ^ Всеобщее достояние В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Оригинальный китайский: 数百年前，有王号摩酰逻矩罗，(唐言大族。)都治此城，王诸印度。有才智，性勇烈，邻境诸国, 莫不臣伏。机务余闲,欲习佛法,令于僧中推一俊德。时诸僧徒莫敢应命:少欲无为,不求闻达；博学高明,有惧威严。是时王家旧僮，染衣已久,辞论清雅,言谈赡敏,众共推举,而以应命。王曰:"我敬佛法,远访名僧,众推此隶,与我谈论。常谓僧中贤明肩比, 以今知之, 夫何敬哉？"于是宣令五印度国，继是佛法并皆毁灭，僧徒斥逐,无复孑遗 [1]
  23. ^ Луи Рену; Жан Филлиоза (1957). Политическая история Индии с древнейших времен до VII века нашей эры Дж. Филлиоза. Сусиль. стр. 176–183.
  24. ^ Ли Жунси (1996), «Записи великой династии Тан в западных регионах» , Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, стр. 71–96.
  25. ^ Юн-си 1959, с. 57–72.
  26. ^ Дэни, Ахмад Хасан (1999). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, 250–750 гг. Н.э. Мотилал Банарсидасс Публикация. п. 142. ИСБН 8120815408. Проверено 5 ноября 2012 г.
  27. ^ История Индии. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. 396. ИСБН 9781259063237.
  28. ^ Оджа, Северная Каролина (2001). Ауликары Центральной Индии: история и надписи , Чандигарх: Издательство Arun, ISBN 81-85212-78-3 , стр.52 
  29. ^ abcde Нилис, Джейсон (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии. Динамика в истории религий. Брилл. стр. 166–170 со сносками. ISBN 978-90-04-18159-5.
  30. ^ С. Куваяма, Эфталиты в Тоххаристане и Северо-Западной Индии, Зинбун. Мемуар НИИ Гуманистических исследований, (24), 89-134.
  31. ^ Шосин Куваяма (2002), Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей, Институт гуманитарных исследований, Kyoto University Press, стр. 7, 38–41. Цитата: «Однако разрушение эфталитами буддийской деятельности в Северо-Запад действительно представляет собой чистую гипотезу, причудливо созданную Маршаллом, и не несет в себе никакой исторической достоверности».
  32. ^ Упиндер Сингх (2017). Политическое насилие в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 241. ИСБН 9780674981287.
  33. ^ Аб Упиндер Сингх (2017). Политическое насилие в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. стр. 241–242. ISBN 9780674981287.
  34. ^ Альрам, Майкл. «Лицо другого». Музей истории искусств, Вена.

Библиография

Внешние ссылки