В своем основном значении еврейское слово мицва ( / ˈ m ɪ t s v ə / ; иврит : מִצְוָה , mīṣvā [mit͡sˈva] , множественное число מִצְווֹת mīṣvōt [mit͡sˈvot] ; «заповедь») относится к заповеди Бога , которую необходимо выполнить. как религиозный долг. Еврейский закон ( галаха ) по большей части состоит из обсуждения этих заповедей. По религиозной традиции, таких заповедей 613 .
В своем вторичном значении слово мицва относится к поступку, совершаемому во исполнение такой заповеди. Таким образом, термин мицва также стал обозначать индивидуальный акт человеческой доброты, соответствующий закону. Это выражение включает в себя чувство сердечного чувства, выходящее за рамки простого юридического долга, поскольку «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). [1]
Цель некоторых заповедей указана в Торе; однако мнения талмудических раввинов разделились на тех, кто ищет цель заповедей , и тех, кто не подвергает их сомнению. Первые считают, что если бы люди поняли причину и цель каждой мицвы , это помогло бы им соблюдать и выполнять мицву . Последние утверждают, что если бы можно было определить цель каждой мицвы , люди могли бы попытаться достичь того, что они считают целью мицвы , отвергая при этом саму мицву .
Существительное женского рода мицва ( מִצְוָה ) встречается более 180 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Первое использование встречается в Бытие 26:5, где Бог говорит, что Авраам «повиновался голосу Моему и соблюдал повеление Мое, заповеди Мои ( מִצְוֹתַי мицвотай ), постановления Мои и законы Мои». В Септуагинте это слово обычно переводится как энтоле ( ἐντολή ). [2] В надгробных надписях периода Второго Храма на еврейских гробницах иногда писался эпитет phil-entolos , «любящий заповеди». [3] В иврите для обозначения повелений и постановлений используются и другие слова; Десять заповедей (עשרת הדיברות), например, являются «Десятью словами». [4]
Еврейская традиция утверждает, что существует 613 заповедей. Это число не встречается в еврейской Библии . Традиция о том, что это число составляет 613, впервые зафиксирована в III веке нашей эры, когда раввин Симлай заявил об этом в проповеди, возможно, чтобы подчеркнуть, что человек должен соблюдать Тору каждый день всем своим телом. [5]
Рабби Симлай произнес проповедь ( дараш Раби Симлай ): Моисею было передано 613 заповедей, 365 отрицательных повелений, соответствующих числу солнечных дней [в году], и 248 положительных повелений, соответствующих числу членов [костей покрытый плотью] человеческого тела. [6]
Однако это мнение не получило всеобщего признания. Авраам ибн Эзра заметил, что в Библии содержится более тысячи божественных заповедей, но к его времени относились менее 300. [5] Нахманид обнаружил, что это число является спорным и неопределенным. [5] Число 613 — это скорее раввинская традиция, чем точный подсчет. [5]
В раввинской литературе имеется ряд работ, в основном написанных ришонимами , в которых делается попытка перечислить 613 заповедей. Вероятно, самым известным из них является «Сефер Хамицвот » Маймонида .
Библейские мицвот упоминаются в Талмуде как мицвот д'ораита , что переводится как заповеди Закона (Торы) . Кроме того, раввины последующих поколений издали ряд дополнительных законов, которые известны как раввинские законы ( мицвот дераббанан ). Типы раввинских законов включают таккану и гезейру .
Средневековые раввины обсуждали вопрос, почему от еврея следует требовать соблюдения раввинских заповедей, поскольку им заповедал не Бог, а раввины. По мнению Маймонида , тот, кто соблюдает раввинские мицвот, на самом деле следует библейской заповеди подчиняться решениям еврейских религиозных властей (Втор. 17:11, 32:7). [7] Согласно Нахманиду , не существует библейского источника для обязанность соблюдать раввинские заповеди. [8]
Кроме того, многие конкретные детали библейских мицвот получены только посредством раввинского применения Устной Торы (Мишна / Гемара); например, три ежедневные молитвы на любом языке и чтение Шма (Второзаконие 6:4-7) два раза в день на любом языке, завязывание тфилин и закрепление мезузы ( Второзаконие 6:8-9). и высказывание « Благодать после еды» (Второзаконие 8:10).
Семь примечательных мицвот д'раббанан заключаются в следующем: [9]
Эти семь раввинских заповедей рассматриваются как библейские заповеди, поскольку перед выполнением каждой из них читается благословение («Благословен Ты, ОЛ ОРД , Бог наш, Царь вселенной, повелевший нам…»). В гематрии эти семь, добавленные к 613 библейским заповедям , образуют в общей сложности 620, что соответствует числовому значению словосочетания Кетер Тора («Корона Торы»). [10]
Заповеди также были разделены на три основные категории: мишпатим; Эдот; и чуким. Мишпатим («законы») включают в себя заповеди, которые считаются самоочевидными, например, не убивать и не воровать. Эдот («свидетельства») отмечают важные события в еврейской истории. Например, считается, что Шабат является свидетельством истории о том, что Всевышний создал мир за шесть дней, а на седьмой день отдыхал и объявил его святым. Чуким («указы») — это заповеди без известного обоснования, которые воспринимаются как чистые проявления Божественной воли. [11]
Заповеди делятся на положительные («ты должен») и отрицательные («не делай»). Согласно еврейской традиции, 613 заповедей содержат 365 отрицательных заповедей и 248 положительных заповедей.
Многие заповеди касаются только особых классов людей – таких как цари, коэны (священство), левиты или назореи – или обусловлены местными или временными обстоятельствами еврейской нации, как, например, земледельческие, жертвенные и левитские законы. . Некоторые из них зависят от пола: например, женщины освобождаются от определенных заповедей, связанных со временем (таких как шофар , сукка , лулав , цицит и тфилин ). [12]
Три типа негативных заповедей подпадают под принцип самопожертвования йехарег веаль йавор , что означает «Человек должен позволить себя убить, а не нарушать его». Это убийство , идолопоклонство и запрещенные сексуальные отношения . [13] Что касается всех остальных заповедей, то нужно нарушить заповедь, если единственная альтернатива — быть убитым.
По словам раввина Измаила , только основные заповеди были даны на горе Синай , а остальные были даны в Шатре Встречи . Рабби Акива , с другой стороны, придерживался мнения, что все они были даны на горе Синай, повторены в Шатре Встречи и провозглашены в третий раз Моисеем перед его смертью. [ нужна цитата ] Согласно Мидрашу , все божественные заповеди были даны на горе Синай, и ни один пророк не мог добавить никаких новых. [14]
Из 613 заповедей, упомянутых в Торе, есть шесть заповедей, которые Сефер Хачинух называет «постоянными заповедями»: «У нас есть шесть заповедей, которые вечны и постоянны, применимы во все времена, во все дни нашей жизни». [15]
В раввинистической мысли заповеди обычно делятся на две основные группы: положительные заповеди (обязанности) – мицвот асех [ מצות עשה ] и отрицательные заповеди (запреты) – мицвот ло таасе [ מצות לא תעשה ].
Система, описывающая практическое применение заповедей, известна как Галаха . Галаха – это развитие мицвот , содержащихся в Письменном Законе (Торе), посредством обсуждения и дебатов в Устном Законе , записанном в раввинской литературе классической эпохи, особенно в Мишне и Талмуде . Галаха диктует и влияет на самые разнообразные модели поведения евреев-традиционалистов .
Большинство классических раввинов считало, что заповеди будут по-прежнему применимы и действительны в течение Мессианского века . Однако значительное меньшинство раввинов считало, что большинство заповедей будут отменены в мессианскую эпоху или в нее. Примеры таких раввинских взглядов включают :
В иудаизме не существует общепринятого авторитетного ответа на вопрос, какие заповеди , если таковые имеются, будут отменены в мессианскую эпоху. Это предмет теоретических дебатов, и, поскольку он не рассматривается как непосредственно практический вопрос, его обычно игнорируют в пользу ответов на вопросы практической Галахи .