Мовсес Хоренаци ( ок. 410–490-е гг. н. э.; армянский : Մովսէս Խորենացի , произносится [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] ) [а] был выдающимся армянским историком поздней античности и автором « Истории армян» .
«История армян » Мовсеса была первой попыткой создания универсальной истории Армении и остается единственным известным общим описанием ранней армянской истории. В нем прослеживается история Армении от ее истоков до пятого века, в котором, по утверждениям, жил Мовсес. Его история оказала огромное влияние на армянскую историографию и широко использовалась и цитировалась более поздними средневековыми армянскими авторами. Его называют «отцом армянской истории» ( патмахайр ) на армянском языке, а иногда называют «армянским Геродотом ». [2] История Мовсеса также ценится за уникальный материал по старым устным традициям в Армении до ее обращения в христианство.
Мовсес назвал себя молодым учеником Месропа Маштоца , изобретателя армянского алфавита . Более того, он утверждал, что написал свою историю по велению князя Саака из династии Багратуни . Он признан Армянской Апостольской Церковью одним из Святых Переводчиков . [3] Точный период времени, в течение которого Мовсес жил и писал, был предметом некоторых споров среди ученых, начиная с девятнадцатого века, при этом некоторые ученые относили его к седьмому-девятому векам, а не к пятому. [4]
О жизни Мовсеса известно немного. Некоторые биографические подробности о себе он приводит в своей « Истории армян» . [5] Позже армянские авторы приводят дополнительные подробности о жизни Хоренаци, хотя, по мнению ученого Степана Малхасянца , они недостоверны. [5] Эпитет Мовсеса, Хоренаци, предполагает, что он родился в месте, называемом Хорен или Хореан. [5] Согласно одной старой точке зрения, Мовсес родился в селе Хорни (также называемом Хорон или Хоронк) в армянской провинции Тарон или Туруберан . [5] Некоторые источники называют Мовсеса Таронаци («Тарона»). [5] Однако Малхасянц утверждает, что если бы Мовсес родился в Хорни, он был бы известен как Мовсес Хорнеци или Хоронаци. [5] Вместо этого Малхасянц предложил в качестве места рождения Хоренаци село Хорея ( Խորեայ ) в Хабандском районе Сюникской области , которое упоминается историком тринадцатого века Степаносом Орбеляном . [5] [b] Согласно этой точке зрения, название Хорея произошло от более ранней неустановленной формы Хорей . [5]
Принимая заявленную датировку Хоренаци пятым веком, Малхасянц предлагает 410 год как приблизительный год его рождения, утверждая, что он, вероятно, был молодым человеком примерно 22 или 23 лет во время путешествия в Александрию , куда Мовсес пишет, что он был отправлен после Собора Эфес 431 года. [5] Малхасянц постулирует, что Хоренаци получил свое первоначальное образование в школе в Сюнике, основанной Месропом Маштоцем , создателем армянского алфавита , а затем был отправлен в Вагаршапат для обучения непосредственно у Маштоца и католикоса Саака Партева . [5] После Эфесского собора, когда Маштоц и Саак исправляли классический армянский перевод Библии по койне -греческому оригиналу или вторично переводили его на армянский язык, они решили послать Мовсеса и еще нескольких своих учеников в Александрия , Египет — один из величайших центров образования в мире того времени — для освоения эллинской науки и литературного искусства. [5]
Студенты покинули Армению где-то между 432 и 435 годами. [5] Сначала они отправились в Эдессу , где учились в местных библиотеках. Затем они двинулись в сторону Иерусалима и Александрии. Проучившись в Александрии семь лет, Мовсес и его одноклассники вернулись в Армению и обнаружили, что Месроп и Саак умерли. Мовсес выразил свое горе в плаче в конце « Истории армян» :
Пока они [Месроп и Саак] ждали нашего возвращения, чтобы отпраздновать достижения своего ученика [т. е. Мовсеса], мы поспешили из Византии , ожидая, что будем танцевать и петь на свадьбе... а вместо этого я обнаружил, что скорблю по поводу у подножия могил наших учителей... Я даже не успел прийти вовремя, чтобы увидеть, как закрылись их глаза, и услышать, как они произнесли свои последние слова. [5]
Их проблемы еще больше усложнялись тем, что атмосфера в Армении, куда вернулись Мовсес и другие студенты, была крайне враждебной, и местное население относилось к ним с презрением. Хотя более поздние армянские историки возлагали вину за это на невежественное население, политика и идеология Сасанидов в Персии также были виноваты, поскольку их правители «не могли терпеть высокообразованных молодых ученых, только что вышедших из греческих центров обучения». [6] Учитывая эту атмосферу и преследования со стороны персов, Мовсес скрылся в деревне недалеко от Вагаршапата и несколько десятилетий жил в относительном уединении.
Гют, Католикос всех армян (461–471), однажды во время путешествия по этой местности встретил Мовсеса и, не зная его истинной личности, пригласил его на ужин с несколькими своими учениками. Мовсес сначала молчал, но после того, как ученики Гюта предложили ему высказаться, Мовсес произнес за обеденным столом чудесную речь. Один из учеников католикоса смог опознать в Мовсесе человека, которого искал Гют; Вскоре выяснилось, что Гют был одним из бывших одноклассников и друзей Мовсеса. [7] Гют обнял Мовсеса, вывел его друга из затворничества и назначил его епископом в Багреване.
Будучи епископом, Мовсес обратился к князю Сааку Багратуни (умер в 482 году во время битвы при Чармане против персидской армии), который, услышав о репутации Мовсеса, попросил его написать историю Армении, особенно биографии армянских царей и Происхождение армянских нахарарских семей. [8] Армянский историк Арташес Матевосян отнес завершение Мовсесом « Истории» к 474 году нашей эры на основе своего исследования « Хроники» , проведенного армянским историком шестого века Атанасом Таронаци. [9]
Одна из основных причин, по которой он принял просьбу Саака Багратуни, приведена в первой части « Патмутюн Айоц» , или «Истории армян» : «Ибо, хотя мы и малы, и очень ограничены в численности, и много раз были завоеваны иностранными царствами, но также на нашей земле совершено немало подвигов, достойных того, чтобы их написали и помнили, но о которых никто не удосужился записать». [10] Его работа представляет собой первую историческую запись, охватывающую всю историю Армении с очень древнего периода до смерти историка. Его «История» служила учебником для изучения истории Армении до восемнадцатого века. История Мовсеса также дает богатое описание устных традиций, которые были популярны среди армян того времени, таких как романтическая история Арташеса и Сатеник и рождения бога Ваагна . Мовсес прожил еще несколько лет и умер где-то в конце 490-х годов н.э.
Обычно выделяют три возможных ранних упоминания о Мовсесе в других источниках. Первый из них находится в «Истории армян » Газара Парпеци ( около 495 или 500 г. н. э.), где автор подробно описывает преследование нескольких известных армянских личностей, в том числе «блаженного Мовсеса-философа», которого некоторые ученые называют Мовсесом Хоренаци. [11] [12] Но у Парпеци нет никаких указаний на то, что этот Мовсес «сочинил какие-либо исторические произведения». [13] Вторая книга – «Письма» (шестой век), содержащая краткий богословский трактат «Мовсеса Хоренаци». [14] Однако этот трактат, не являясь историческим трудом, нельзя убедительно приписать историку Мовсесу. [15] Третье возможное раннее упоминание находится в рукописи десятого-одиннадцатого веков, содержащей список дат, приписываемых Афанасию (Атанасу) Таронскому (шестой век): под 474 годом в списке есть «Моисей из Хорены, философа и писателя». ". Однако это упоминание считается слишком неопределенным. [15]
Сегодня [ когда? ] Работы Мовсеса Хоренаци признаны важным источником для исследования урартской и ранней армянской истории. [16] [17] Именно отчет Мовсеса Хоренаци о древнем городе Ван с его клинописными надписями побудил Парижское Азиатское общество финансировать экспедицию Фридриха Эдуарда Шульца , который обнаружил там ранее неизвестный урартский язык . [18]
Начиная с XIX века, в рамках общей тенденции тех лет к критическому пересмотру классических источников, « История » Хоренаци была поставлена под сомнение. Выводы, к которым пришел Альфред фон Гучмид, положили начало « сверхкритической фазе» изучения работ Хоренаци. [19] [20] Многие европейские и армянские ученые, писавшие на рубеже двадцатого века, преуменьшали ее важность как исторического источника и датировали Историю где -то седьмым-девятым веками. [4] Степан Малхасянц, армянский филолог и знаток классической армянской литературы, сравнил этот ранний критический период с конца девятнадцатого до начала двадцатого века с «соревнованием», когда один ученый пытался превзойти другого в своей критике Хоренаци. [21]
В первые десятилетия двадцатого века такие ученые, как Ф.К. Конибер , Манук Абегян и Малхасянц, отвергли выводы ученых гиперкритической школы и поместили Хоренаци назад в пятый век. [22] Кроме того, некоторые утверждения и ссылки Хоренаци были подтверждены современными этнографическими и археологическими исследованиями. [22]
Во второй половине двадцатого века аргументы гиперкритической школы были возрождены рядом ученых западных академических кругов. [23] [24] [25] Роберт В. Томсон , бывший заведующий кафедрой арменоведения в Гарвардском университете и переводчик нескольких классических армянских произведений, стал самым ярым критиком Хоренаци после публикации в 1978 году его английского перевода. истории армян . Томсон назвал Хоренаци «дерзким и лживым мошенником» и «мистификатором первого порядка». [26] Он писал, что рассказ Хоренаци содержит различные анахронизмы и выдумки. [27] В 2000 году историк Нина Гарсоян писала, что спор о датировке Хоренаци продолжается и что на тот момент «окончательное соглашение по этому вопросу еще не достигнуто». [28]
Почти сразу же аргументы Томсона подверглись критике и оспорению со стороны множества ученых как в Армении, так и за ее пределами. [12] [29] [30] [31] [32] Вреж Нерсесян , куратор христианского ближневосточного отдела Британской библиотеки , не согласился со многими характеристиками Томсона, включая его более позднюю датировку письма и его утверждение, что Хоренаци был всего лишь апологетическим произведением княжеской династии Багратуни:
Если да, то как объяснить полную озабоченность Моисея событиями, предшествовавшими 440 году нашей эры, и его молчание относительно событий, приведших к арабским вторжениям и оккупации Армении между 640–642 годами? Более того, если определенной целью «Истории» было «повышение репутации семьи Багратуни», то эти события должны были стать центральной темой его истории; умелое обращение с ними принесло Багратидам превосходство. ... Церковные интересы не указывают на восьмой век. Нет никаких отголосков Халкидонского спора , который охватывал армян с 451 по 641 год, когда было отвергнуто церковное единство, сформулированное Феодосиопольским собором. [30]
Гагик Саргсян , армянский исследователь классической литературы и ведущий биограф Хоренаци, также раскритиковал Томсона за его «анахроническую гиперкритичность», а также за упрямое перефразирование и «даже преувеличение утверждений, когда-то выдвинутых» учеными конца девятнадцатого и начала двадцатого века. особенно Григор Халатянц (1858–1912). [33] Саргсян отметил, что Томсон, осуждая неупоминание Хоренаци своих источников, проигнорировал тот факт, что «античный или средневековый автор мог иметь свои собственные правила упоминания источников, отличные от правил современной научной этики». [34] Утверждения Томсона о плагиате Хоренаци и предполагаемом искажении источников были также опровергнуты учеными, которые утверждали, что Томсон «относился к средневековому автору со стандартами» историографии двадцатого века , и указывали, что многочисленные классические историки, как греческие, так и римские, занимался той же практикой. [30] [35] Арам Топчян, в то время научный сотрудник Арменоведения Еврейского университета в Иерусалиме , согласился и отметил, что странно, что Томсон обвинял Хоренаци в том, что он не упомянул свои источники, потому что это была общепринятая практика среди всех классиков. историки. [36] Историк Альберт Степанян отмечает, что «некоторый скептицизм остается в отношении личности и творчества Хоренаци», но он подтверждает датировку Хоренаци пятым веком и приписывает современную критику Хоренаци неправильной интерпретации интерполяций в произведение более поздних времен. [37]
Мовсесу также приписывают следующие работы: [38]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(Критическое издание).{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(Факсимиле в трех томах оригинального названия, опубликованное в Венеции в 1784–1786 гг.).
Мовсес Хоренаци. . В Робертсе, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, Артур Кливленд; Шафф, Филип (ред.). Мемуары Эдессы и другие древние сирийские документы . Доникейские отцы . Том. VIII. Перевод Праттена, Бенджамина Пламмера.. Отрывок из второй книги « Истории Армении » Хоренаци .{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )