stringtranslate.com

Монас Иероглифика

Глиф Ди , значение которого он объяснил в «Monas Hieroglyphica» .

Monas Hieroglyphica (или «Иероглифическая монада ») — книга Джона Ди , елизаветинского мага и придворного астролога Елизаветы I Английской , опубликованная в Антверпене в 1564 году. Она представляет собой изложение значения эзотерического символа , который он изобрёл.

Monas Hieroglyphica Ди представляет собой сложную эмблему, составленную из различных астрологических символов, с элементами латинской игры слов, заглавными буквами, пробелами и диакритическими знаками, что делает ее интерпретацию сложной. Символ призван воплощать глубокую концепцию, представляющую единство всего творения под влиянием небесных сил. Ди верил, что этот символ содержит в себе сущность алхимической трансформации и духовной эволюции, и, медитируя над ним, он стремился получить доступ к скрытому знанию, превосходящему языковые барьеры. Объединяя астрологию , алхимию , мистицизм и метафизику , Иероглифическая Монада служит визуальным проявлением взаимосвязанного мировоззрения Ди.

Содержание

Телец ♉︎ LVNAE EXALTATIO / † ELEMENTA / Овен ♈︎ SOLIS EXALTATIO
Различные части символа могут быть объединены для формирования других символов.

Понимание текста затруднено из-за латинской игры слов Ди, необъяснимого использования заглавных букв, странных интервалов и диакритических знаков . [1]

Значение символа

♄ Сатурн / ♃ Юпитер / ☿ Меркурий // ♂ Марс / ♀ Венера / ☿ Меркурий
Говорят, что этот символ состоит из других астрологических символов .

Джон Ди намеревался, чтобы Монада включала в себя широкий спектр мистических и эзотерических концепций. Этот сложный символ должен был символизировать единство всего творения, на которое влияли астрологические и планетарные силы. Ди считал, что он содержал в себе сущность алхимической трансформации и духовного роста. Медитируя на Монаде, он думал получить понимание скрытых знаний о вселенной, преодолевая языковые барьеры и прикоснувшись к глубоким истинам. В целом, намерением Ди было инкапсулировать свое взаимосвязанное мировоззрение, сочетая элементы астрологии, алхимии, мистицизма и метафизики. [ необходима цитата ]

Прием и влияние

Книга получила мало внимания в английских источниках, хотя ее хвалят в издании 1591 года «The Compound of Alchymy» Джорджа Рипли [ 2] , а также в «Theatrum Chemicum Britannicum » Элиаса Эшмола (1652). [3] Ряд ссылок появляется на других языках, например, в «Bibliotheca Chemica Curiosa » Жан-Жака Манже (1702) [4] и «Theatrum Chemicum» Лазаруса Цетцнера (1602; 1659–1661); последний воспроизводит « Monas Hieroglyphica» полностью. [5]

«Суждение о спагирическом искусстве Иоганна Тритемия» [a] Джерарда Дорна содержит термины и фразы, основанные на « Монаде» , а его комментарий к « Трактатусу Ауреус» ссылается на слова («Vulgaris, Hic, Oculus caligabit, diffidetque plurimum»), сопровождающие фигуру в «Монаде» , [6] говоря «глазами ума, ибо вульгарный глаз, как говорит Джон Ди из Лондона, найдет здесь ошибку и будет весьма недоверчив». [b] Питер Форшоу предполагает, что использование Дорном той же фигуры линии и круга в его «Monarchia Physica» или «Monarchia Triadis» в «Unitate » (1577) [c] является ссылкой на фигуру у Ди. Она также воспроизведена в работе английского логика, математика и медика Томаса Оливера « De Sophismatum praestigijs cauendis admonitio» (1604). [7] Его дальнейшие комментарии в работе предполагают, что он также был знаком с «Математической преамбулой» Ди к переводу Биллингсли « Элементов геометрии» Евклида (1570). [8]

Джулио Чезаре Капаччо ссылается на Монаду в своем Delle imprese (Об устройствах) (1592), перефразируя содержание предисловия и упоминая «запутанную каббалистическую философию» «Джованни Ди да Лондино». [9] Чезаре делла Ривьера включает глиф Ди, без указания авторства, [10] в свой Il Mondo Magico de gli Heroi (1605). [11] Глиф также воспроизведен в Amphitheatrum sapientiae aeternae (1595; 1609) Генриха Кунрата , [12] где он используется в более алхимическом контексте. [13]

Глиф был принят розенкрейцерами и появляется на странице манифеста розенкрейцеров « Химическая свадьба Христиана Розенкрейца» (1616), рядом с текстом приглашения на королевскую свадьбу, данного Христиану Розенкрейцу , который является рассказчиком произведения. [ необходима цитата ] Фрэнсис Йейтс отмечает, что влияние Ди позже «распространилось на пуританство в Новом Свете через Джона Уинтропа Младшего , алхимика и последователя Ди; Уинтроп использовал «монаду» в качестве своего личного знака». [14]

Публикации

Переводы на английский

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Г. Дорн, «De Spagirico Artificio Io. Trithemii cententia», в Zetzner (1659–1661), том. 1, стр. 388–99, на 393.
  2. ^ Manget, Bibliotheca Chemica Curiosa , I, 409: «В своем autem numeris tacitè occultari sapientum pondera, автор не неясный, абстрактный, видетур, преципью в септенарио, qui numerus sacer habitus fuit antiquitus, utpote in quo plurimum sapientiae sit reconditum: sed vim & virtutem ejus mentis oculis contemplari debes, Vulgaris enim hic oculus, teste Joanne Dee Londinensi, castigabit diffidetque plurimum».
  3. ^ Г. Дорн, «Monarchia Triadis, in Unitate, Soli Deo Sacra», в Dorneus (1577), 65–127, на 71.

Цитаты

  1. ^ Тернер и Бернс (2007).
  2. ↑ Рипли (1591).
  3. ^ Эшмол (1652), стр. 334, 478–84.
  4. ↑ Манжет (1702).
  5. ^ Форшоу (2005), стр. 248.
  6. ^ Форшоу (2005), стр. 250.
  7. ^ Форшоу (2005), стр. 250–251.
  8. ^ Форшоу (2005), стр. 251.
  9. ^ Кэмпбелл (2012).
  10. ^ Форшоу (2005), стр. 257.
  11. ^ делла Ривьера (1986), стр. 34–35.
  12. ↑ Кунрат (1609).
  13. ^ Форшоу (2005), стр. 259.
  14. ^ Йейтс (1972), стр. 286.

Цитируемые работы

Первичные источники

Вторичные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки