Мордехай Менахем Каплан (11 июня 1881 – 8 ноября 1983) был американским раввином литовского происхождения , писателем , еврейским педагогом , профессором , теологом , философом , активистом и религиозным лидером , который вместе со своим сыном основал реконструктивистскую ветвь иудаизма. зять Ира Эйзенштейн . [1] [2] [3] [4] Его называют «выдающейся фигурой» в новейшей истории иудаизма за его влиятельную работу по адаптации его к современному обществу, утверждая, что иудаизм должен быть объединяющей и творческой силой путем подчеркивая культурный и исторический характер религии, а также богословской доктрины. [3]
Мордехай Менахем Каплан родился Моттел Каплан в Свентянах Российской империи (современный Швенчёнис в Литве) 11 июня 1881 года [2] [5] в семье Хайи (урожденной Анны) и раввина Исраэля Каплана. [4] Его отец, рукоположенный ведущими литовскими еврейскими светилами, отправился служить даяном при дворе главного раввина Якоба Джозефа в Нью-Йорке в 1888 году. [1] [6] Мордехай был доставлен в Нью-Йорк в 1889 году. , в возрасте девяти лет. [2] [3] [5]
Хотя его отец был связан с наиболее традиционными православными институтами и деятелями Нижнего Ист-Сайда , его отец упорствовал в нонконформистской открытости к тенденциям, которые он уже демонстрировал в России: он проводил дискуссии у себя дома с независимым библейским критиком Арнольдом Эрлихом , [1] его сын из ешивы Эц Хаим записал его в государственную школу, а позже отправил его в JTS, чтобы он продолжил обучение и стал современным ортодоксальным раввином. Хотя это не было нормой среди иммигрантов первого поколения, которые были склонны к очень консервативным и традиционным взглядам, его отец был не одинок в такой религиозной широте взглядов. [6] Раннее образование Каплана было строго православным, но к тому времени, когда он достиг средней школы, его привлекли неортодоксальные мнения (особенно относительно критического подхода к Библии). [4] Чтобы противостоять этому, его отец нанял наставника для изучения « Путеводителя Маймонида для растерянных» вместе с Мардохеем. [1]
В 1893 году Каплан начал готовиться к рукоположению в Еврейской теологической семинарии (JTS), [5] которая в то время была современным православным учреждением, основанным для укрепления православия и борьбы с гегемонией реформаторского движения. В 1895 году он также начал обучение в Городском колледже Нью-Йорка (CCNY), [5] который посещал утром, а вечером посещал JTS. [1] После окончания CCNY в 1900 году он поступил в Колумбийский университет , чтобы изучать философию, социологию и педагогику, и получил степень магистра и доктора. По специальности философия, он написал магистерскую диссертацию по этической философии Генри Сиджвика . [5] Среди его лекторов были философ этической культуры Феликс Адлер и социолог Франклин Гиддингс . [7] [1]
В 1902 году он был рукоположен в СТС. [2] [3] [5] Хотя концепция Каплана о природе иудаизма отличалась от концепции семинарии, он поддерживал давние связи с этим учреждением, преподавая там более пятидесяти лет; в том числе стал директором педагогического института в 1909 году, деканом в 1931 году и вышел на пенсию в 1963 году . Район Йорквилл , состоящий из недавно разбогатевших и культурно развивающихся восточноевропейских евреев, мигрировавших на север из Нижнего Ист-Сайда. К апрелю 1904 года он был назначен раввином общины. [6]
Судя по его дневнику, примерно в это время (1904 г., 23 года) Каплан уже имел серьезные опасения по поводу способности православия удовлетворить его духовные потребности и его нежелания модернизироваться. К 1905 году он отметил сомнение в божественном происхождении Библии и ее законов, а также в эффективности молитв и ритуалов; к 1907 году он сообщил родителям о своих чувствах. Поскольку на тот момент он уже служил раввином, это создало высокую степень диссонанса, приводящую к значительным внутренним беспорядкам и страданиям из-за лицемерия практики и проповеди того, во что он больше не верил. [6] Его личные дневники и документы показывают, что его пытали внутри, потому что его убеждения о природе религии и иудаизма противоречили его обязанностям лидера ортодоксальной общины. [1]
В 1908 году он женился на Лене Рубин, покинул KJ и был рукоположен в сан раввина раввином Исааком Якобом Рейнсом во время своего медового месяца в Европе. [5] [4] [1]
В 1909 году Каплан стал директором недавно созданного педагогического института в JTS (который теперь был консервативным), и эту должность он сохранял до выхода на пенсию в 1963 году. [2] [3] [5] Каплан в первую очередь не интересовался академической наукой; а скорее в обучении будущих раввинов и педагогов по-новому интерпретировать иудаизм и придавать еврейской идентичности смысл в современных обстоятельствах. [4] В результате его работа в это время внесла большой вклад в будущее еврейского образования в Америке. [1]
Даже те, кто был не согласен с его взглядами, оценили его прямой подход. На них произвел впечатление его акцент на интеллектуальной честности в противостоянии вызовам, которые современная мысль ставит перед традиционными еврейскими верованиями и обычаями. В своем подходе к мидрашам и философии религии Каплан сочетал научные исследования с творческим применением текстов к современным проблемам. Реконструктивистская философия Каплана повлияла не только на его собственных учеников, но и через них, его обширные труды и публичные лекции на протяжении нескольких десятилетий, на американскую еврейскую общину в целом. Многие из его идей, такие как иудаизм как цивилизация (а не просто религия или национальность); бат-мицва ; эгалитарное участие женщин в синагогальной и общественной жизни; синагога как еврейский центр, а не просто место поклонения; и жить как евреи в мультикультурном обществе, в конечном итоге стали восприниматься как обычное явление и применяться во всех слоях общества, кроме строго ортодоксальных. [4]
В начале своей карьеры Каплан стал приверженцем научного и исторического изучения Библии. Он был ведущим педагогом, который противостоял раввинам, учителям и мирянам изменениям в еврейской мысли, которые стали необходимыми после того, как Библия подверглась воздействию современных методов исследования и интерпретации. Но вместо того, чтобы принижать гениальность библейского текста, Каплан учил своих учеников рассматривать его как незаменимый источник для понимания еврейского народа и еврейской цивилизации. [4]
В 1912 году он был советником создателей движения современного ортодоксального иудаизма « Молодой Израиль» вместе с раввином Исраэлем Фридлендером . [8] [9]
В речах и статьях 1912 и 1916 годов он упрекал американский ортодоксальный иудаизм в недостаточном восприятии современности. [6]
Он был лидером в создании концепции еврейского общинного центра . Примерно в 1916-1918 годах он организовал Еврейский центр в Нью-Йорке , общественную организацию с современной ортодоксальной синагогой в качестве ядра, первую в своем роде в Соединенных Штатах, и был ее раввином до 1922 года . ] [4]
Идеология и риторика Каплана развивались на протяжении десятилетия, но только в 1920 году он, наконец, занял четкую и бесповоротную позицию, критикуя «фундаментальную доктрину православия, которая заключается в том, что традиция непогрешима... Доктрина непогрешимости правит». вне суда все исследования и критика и требует безоговорочной веры в истину всего, что дошло из прошлого. Это исключает всякое сознательное развитие в мышлении и практике...» [10] [1] Однако он был еще более критичен по отношению к Реформа, заявив, что Реформа была хуже из-за того, что он назвал «абсолютным разрывом Реформы с иудаизмом прошлого». [11]
Тем не менее, он оставался раввином центра примерно до 1922 года, когда он ушел в отставку из-за идеологических конфликтов с некоторыми мирскими лидерами. Затем он вместе со значительной группой прихожан основал Общество содействия развитию иудаизма, которое позже стало ядром реконструктивистского движения. [2] [5] [1] [4]
Он провел первое публичное празднование бат- мицвы в Соединенных Штатах для своей дочери Джудит Каплан 18 марта 1922 года в Обществе содействия развитию иудаизма , своей синагоге в Нью-Йорке. [12] [5] [3] [13] Джудит читала Тору на этой церемонии, роль, которая традиционно отводилась мужчинам. [12] [14]
В 1925 году Американская сионистская организация направила Каплана в Иерусалим в качестве своего официального представителя для открытия Еврейского университета . [5]
С 1934 по 1970 год Каплан написал серию книг, в которых выразил свою реконструктивистскую идеологию, которая представляла собой попытку адаптировать иудаизм к современным реалиям, которые, по мнению Каплана, создали необходимость в новой концепции Бога. Его основная идеология была впервые определена в его работе 1934 года «Иудаизм как цивилизация: на пути к реконструкции американо-еврейской жизни» . В 1935 году под редакцией Каплана было начато выходящее раз в две недели периодическое издание (« Реконструкционист »), в котором было принято следующее кредо: «Посвящено развитию иудаизма как религиозной цивилизации, созданию Эрец Исраэль [Земли Израиля] как духовного центра еврейского народа и содействие всеобщей свободе, справедливости и миру». Каплан далее уточнил цели своей идеологии в последующих книгах, в том числе: « Значение Бога в современной еврейской религии» (1937), «Иудаизм без сверхъестественного » (1958) и «Религия этической государственности » (1970). [2]
Каплан рассматривал свою идеологию как «школу мысли», а не как отдельную деноминацию, и фактически сопротивлялся давлению с целью превратить ее в единую, опасаясь, что это может еще больше фрагментировать американскую еврейскую общину, и надеясь, что его идеи можно будет применить ко всем конфессиям. . [4] [1]
Каплан был недоволен традиционными ритуалами и молитвами и стремился найти способы сделать их более значимыми для современных евреев. В 1941 году он написал скандальную реконструктивистскую Агаду, за которую подвергся критике со стороны коллег по JTS. [1] Однако это не помешало ему опубликовать Реконструктивистский Субботний молитвенник 1945 года, в котором, среди других неортодоксальных высказываний, он отрицал буквальную точность библейского текста. [2] [1] В результате он был отлучен от церкви Союзом ортодоксальных раввинов США и Канады , [2] [5] который провел церемонию ерема, на которой его молитвенник был сожжен. [1] [14] [15]
Хотя Каплан предпочитал, чтобы реконструкционизм оставался внеконфессиональной школой мысли, а не отдельной конфессией, в конце 40-х - начале 50-х годов ряд мирян в синагогах по всей территории Соединенных Штатов решили организовать независимую федерацию реконструктивистских синагог [ 4] и В 1954 году была организована Федерация реконструктивистских общин и Хавурот . Шли годы, число филиалов росло, но только в конце 1960-х годов движение фактически стало отдельной конфессией, когда в 1968 году открыл свои двери Реконструктивистский раввинский колледж. [1] К началу 21 века. в него будет входить более 100 общин и хавурот. [4]
Каплан был плодовитым писателем. Помимо опубликованных работ, с 1913 до конца 1970-х годов он вел журнал в 27 томах, каждый по 350–400 рукописных страниц. Этот журнал, безусловно, является крупнейшим среди евреев и, возможно, даже одним из самых обширных за всю историю. [1]
После смерти жены в 1958 году он женился на Ривке Ригер, израильской художнице, в 1959 году. [5] Он умер в Нью-Йорке в 1983 году в возрасте 102 лет. [3] У него остались Ривка и его дочери доктор. Джудит Эйзенштейн , Хадасса Мушер, доктор Наоми Веннер и Сельма Яффе-Гольдман; а также семь внуков и девять правнуков. [3]
Каплан начал свою карьеру в качестве ортодоксального раввина в Конгрегации Кехилат Йешурун в Нью-Йорке, участвовал в основании движения « Молодой Израиль» современного ортодоксального иудаизма в 1912 году [8] и был первым раввином, нанятым новым (ортодоксальным) еврейским центром . в Манхэттене, когда он был основан в 1918 году. Он оказался слишком радикальным в своих религиозных и политических взглядах для организации и ушел из Еврейского центра в 1921 году. Он стал предметом ряда полемических статей, опубликованных раввином Лео Юнгом ( который стал раввин Еврейского центра в 1922 г.) в ортодоксальной еврейской прессе.
Затем он стал участвовать в Обществе содействия развитию иудаизма , где 18 марта 1922 года он провел (возможно) первое публичное празднование бат- мицвы в Америке для своей дочери Джудит. [5] [3] [13] Это привело к серьезной критике Каплана в ортодоксальной еврейской прессе.
Центральная идея Каплана о понимании иудаизма как религиозной цивилизации была легко принятой позицией в консервативном иудаизме , но его натуралистическая концепция Бога не была столь приемлемой. Даже в JTS консервативного движения, как пишет The Forward , «он был посторонним и часто в частном порядке подумывал об уходе из учреждения. В 1941 году факультет проиллюстрировал свое отвращение к Каплану, написав единогласное письмо профессору гомилетики , выразив полное отвращение. Четыре года спустя профессора семинарии Александр Маркс , Луи Гинзберг и Саул Либерман обнародовали свой упрек, написав письмо в еврейскую газету « Адоар» , раскритиковав молитвенник Каплана и всю его карьеру раввина. ." [15] В 1945 году Союз ортодоксальных раввинов «официально собрался, чтобы отлучить от иудаизма того, кого он считал самым еретическим голосом общины: раввина Мордехая Каплана, человека, который в конечном итоге стал основателем реконструктивистского иудаизма . Каплан, критик обоих Ортодоксальный и реформистский иудаизм считал, что еврейская практика должна быть примирена с современной мыслью, философия, отраженная в его Субботнем молитвеннике ...» [15]
Из-за меняющейся позиции Каплана в отношении еврейского богословия и литургии, он также был осужден как еретик членами организации « Молодой Израиль» , в создании которой он участвовал. Его последователи пытались убедить его формально покинуть консервативный иудаизм, но он оставался в еврейской теологической семинарии до выхода на пенсию в 1963 году. Наконец, в 1968 году его ближайший ученик и зять Айра Эйзенштейн основал отдельную школу — Реконструктивистскую раввинистическую семинарию Колледж , в котором философия Каплана, реконструктивистский иудаизм, будет пропагандироваться как отдельное религиозное движение.
Каплан написал плодотворное эссе «О необходимости университета иудаизма», в котором призвал к созданию такой университетской среды, которая могла бы представить иудаизм как глубокую культуру и развивающуюся цивилизацию. Его предложение включало программы драматического и изобразительного искусства для стимулирования еврейского художественного творчества, колледж для обучения евреев полноценной жизни в американской и еврейской культуре в качестве вносящих вклад граждан, школу для подготовки еврейских педагогов и раввинскую семинарию для подготовки творческих и дальновидных раввинов. В 1947 году при участии раввина Саймона Гринберга его усилия увенчались основанием Американского еврейского университета , известного тогда как Университет иудаизма . Его видение продолжает находить выражение в программах магистратуры, бакалавриата, раввинизма и непрерывного образования университета.
Теология Каплана утверждала, что в свете достижений философии , науки и истории современные евреи не смогут продолжать придерживаться многих традиционных богословских утверждений иудаизма. Натуралистическое богословие Каплана рассматривалось как вариант философии Джона Дьюи . Натурализм Дьюи сочетал атеизм с религиозной терминологией, чтобы построить религиозно удовлетворяющую философию для тех, кто потерял веру в традиционную религию. На Каплана также повлиял аргумент Эмиля Дюркгейма о том, что наш опыт священного является функцией социальной солидарности . Мэтью Арнольд и Герман Коэн оказали на него влияние.
В соответствии с выдающимися средневековыми еврейскими мыслителями, включая Маймонида , Каплан утверждал, что Бог не является личностью и что все антропоморфические описания Бога являются в лучшем случае несовершенными метафорами. Теология Каплана вышла за рамки этого и заявила, что Бог представляет собой сумму всех естественных процессов, которые позволяют человеку самореализоваться:
Верить в Бога — значит принимать жизнь, исходя из предположения, что она таит в себе условия внешнего мира и движущие силы человеческого духа, которые вместе побуждают человека превзойти самого себя. Верить в Бога — значит считать само собой разумеющимся, что судьба человека — подняться над животными и устранить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе. Короче говоря, Бог — это Сила во Вселенной, которая придает человеческой жизни направление, позволяющее человеку отражать образ Божий. [16]
Не все работы Каплана по этому вопросу были последовательными; его позиция с годами несколько изменилась, и при внимательном прочтении можно различить две различные теологии. Точка зрения, более широко ассоциирующаяся с Капланом, — это строгий натурализм а-ля Дьюи, который подвергался критике за использование религиозной терминологии для маскировки нетеистической (если не откровенно атеистической ) позиции — один коллега из JTS в 1950-х годах, Уилл Херберг , зашел так далеко. если сравнивать это с позицией Шарля Морраса по отношению к католической церкви. [17] Второе направление теологии Каплана проясняет, что Бог обладает онтологической реальностью, реальным и абсолютным существованием, независимым от человеческих убеждений, отвергая при этом классический теизм и любую веру в чудеса. [18] В 1973 году он был одним из тех, кто подписал Гуманистический Манифест II . [19]
Хотя Каплан начал публиковать книги в преклонном возрасте, он был плодовитым писателем. Его работа «Иудаизм как цивилизация» была опубликована в 1934 году, когда Каплану было 53 года. Полную библиографию, насчитывающую более 400 наименований, можно найти в книге «Американский иудаизм Мордехая Каплана» под ред. Эмануэль С. Голдсмит, Мел Скульт и Роберт Зельцер (1990). [4]