Мордехай Менахем Каплан (11 июня 1881 г. — 8 ноября 1983 г.) — американский ортодоксальный раввин , писатель , еврейский педагог , профессор , теолог , философ , активист и религиозный лидер , основавший реконструктивистское движение иудаизма вместе со своим зятем Айрой Эйзенштейном . [1] [2] [3] [4] Его называют «выдающейся фигурой» в недавней истории иудаизма за его влиятельную работу по его адаптации к современному обществу, утверждая, что иудаизм должен быть объединяющей и творческой силой, подчеркивая культурный и исторический характер религии, а также теологическую доктрину. [3]
Мордехай Менахем Каплан родился под именем Моттель Каплан в Свентянах в Российской империи (ныне Швенчёнис в Литве) 11 июня 1881 года [2] [5] в семье Хаи (урожденной Анны) и раввина Израиля Каплана. [4] Его отец, рукоположенный ведущими литовскими еврейскими светилами, отправился служить даяном при дворе главного раввина Яакова Иосифа в Нью-Йорке в 1888 году. [1] [6] Мордехай был привезен в Нью-Йорк в 1889 году в возрасте девяти лет. [2] [3] [5]
Хотя его отец был связан с большинством традиционных ортодоксальных учреждений и личностей в Нижнем Ист-Сайде , его отец упорствовал в нонконформистской открытости тенденциям, которые он уже демонстрировал в России: он проводил дискуссии у себя дома с независимым библейским критиком Арнольдом Эрлихом , [1] забрал своего сына из ешивы Эц Хаим , записал его в государственную школу, а затем отправил его в JTS, чтобы продолжить обучение, чтобы стать современным ортодоксальным раввином. Хотя это и не было нормой среди иммигрантов первого поколения, которые, как правило, были очень консервативными и традиционными, его отец был не одинок в таком виде религиозной широты взглядов. [6] Раннее образование Каплана было строго ортодоксальным, но к тому времени, как он поступил в среднюю школу, его привлекали неортодоксальные мнения (особенно в отношении критического подхода к Библии). [4] Чтобы противостоять этому, его отец нанял репетитора для изучения « Руководства для растерянных» Маймонида с Мордехаем. [1]
В 1893 году Каплан начал готовиться к рукоположению в Еврейской теологической семинарии (JTS), [5] которая в то время была современным ортодоксальным учреждением, основанным для укрепления православия и борьбы с гегемонией реформаторского движения. В 1895 году он также начал обучение в Городском колледже Нью-Йорка (CCNY), [5] который он посещал утром, а вечером ходил в JTS. [1] После окончания CCNY в 1900 году он поступил в Колумбийский университет , чтобы изучать философию, социологию и образование, и получил степень магистра и доктора. Специализируясь на философии, он написал магистерскую диссертацию по этической философии Генри Сиджвика . [5] Среди его преподавателей были философ этической культуры Феликс Адлер и социолог Франклин Гиддингс . [7] [1]
В 1902 году он был рукоположен в JTS. [2] [3] [5] Хотя концепция Каплана о природе иудаизма отличалась от концепции семинарии, он поддерживал длительную связь с учреждением, преподавая там более пятидесяти лет; в том числе став директором его учительского института в 1909 году, деканом в 1931 году и уйдя на пенсию в 1963 году. [2] В 1903 году он был назначен администратором религиозной школы в конгрегации Кехилат Йешурун (KJ), постепенно модернизирующейся ортодоксальной синагоге в районе Йорквилл в Нью-Йорке , состоящей из недавно разбогатевших и аккультурирующихся восточноевропейских евреев, которые мигрировали на север из Нижнего Ист-Сайда. К апрелю 1904 года он был назначен раввином конгрегации. [6]
Судя по его дневнику, примерно к этому времени (1904, возраст 23 года) Каплан уже имел серьезные опасения относительно способности ортодоксальности удовлетворить его духовные потребности и ее нежелания модернизироваться. К 1905 году он отметил сомнение в божественном происхождении Библии и ее законов, а также в эффективности молитв и ритуалов; к 1907 году он сообщил родителям о своих чувствах. Поскольку в тот момент он уже служил раввином, это создало высокую степень диссонанса, что привело к значительному внутреннему смятению и тоске по поводу лицемерия практики и проповеди того, во что он больше не верил. [6] Его личные дневники и документы показывают, что он был внутренне терзаем, потому что его убеждения о природе религии и иудаизма противоречили его обязанностям лидера ортодоксальной общины. [1]
В 1908 году он женился на Лене Рубин, покинул KJ и был рукоположен в сан раввина раввином Исааком Якобом Рейнесом во время своего медового месяца в Европе. [5] [4] [1]
В 1909 году Каплан стал директором недавно созданного института учителей в JTS (который теперь был консервативным), и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1963 году. [2] [3] [5] Каплана в первую очередь интересовала не академическая наука, а скорее обучение будущих раввинов и педагогов переосмыслению иудаизма и приданию еврейской идентичности смысла в современных обстоятельствах. [4] В результате его работа в этот период внесла большой вклад в будущее еврейского образования в Америке. [1]
Даже те, кто не соглашался с его взглядами, ценили его прямой подход. Они были впечатлены его акцентом на интеллектуальной честности в противостоянии вызовам, которые современная мысль бросает традиционным еврейским верованиям и практикам. В своем подходе к мидрашу и философии религии Каплан сочетал научную эрудицию с творческим применением текстов к современным проблемам. Реконструктивистская философия Каплана повлияла не только на его собственных непосредственных учеников, но через них, его обширные труды и публичные лекции на протяжении нескольких десятилетий на американскую еврейскую общину в целом. Многие из его идей, такие как иудаизм как цивилизация (а не просто религия или национальность); бат-мицва ; равноправное участие женщин в синагогальной и общинной жизни; синагога как еврейский центр, а не просто место поклонения; и жизнь как евреи в многокультурном обществе, в конечном итоге стали восприниматься как обычное явление и внедряться во всех, кроме строго ортодоксальных сегментов общины. [4]
В начале своей карьеры Каплан стал приверженцем научного и исторического изучения Библии. Он был ведущим педагогом, который противостоял раввинам, учителям и мирянам с изменениями в еврейской мысли, которые стали необходимыми, как только Библия была подвергнута современным методам исследования и толкования. Но далекий от того, чтобы принижать гениальность библейского текста, Каплан учил своих студентов считать его незаменимым источником для понимания еврейской народности и еврейской цивилизации. [4]
В 1912 году он был советником создателей движения «Молодой Израиль» современного ортодоксального иудаизма , вместе с раввином Израилем Фридлендером . [8] [9]
В своих речах и статьях 1912 и 1916 годов он упрекал американский ортодоксальный иудаизм за то, что тот не в полной мере принимает современность. [6]
Он был лидером в создании концепции еврейского общинного центра . Около 1916-1918 годов он организовал Еврейский центр в Нью-Йорке , общественную организацию с современной ортодоксальной синагогой в качестве ядра, первую в своем роде в Соединенных Штатах, и был ее раввином до 1922 года. [2] [5] [1] [4]
Идеология и риторика Каплана развивались на протяжении десятилетия, но только в 1920 году он, наконец, занял ясную и бесповоротную позицию, критикуя «фундаментальную доктрину ортодоксальности, которая заключается в том, что традиция непогрешима... Доктрина непогрешимости исключает любые исследования и критику и требует безоговорочной веры в истинность всего, что пришло из прошлого. Она исключает любое сознательное развитие в мысли и практике...» [10] [1] Однако он был еще более критичен к Реформе, говоря, что Реформа была хуже из-за того, что он назвал «абсолютным разрывом Реформы с иудаизмом прошлого». [11]
Тем не менее, он все еще оставался раввином центра примерно до 1922 года, когда он ушел в отставку из-за этих идеологических конфликтов с некоторыми из мирского руководства. Затем он, вместе с большой группой прихожан, основал Общество по продвижению иудаизма, которое позже стало ядром движения реконструкционистов. [2] [5] [1] [4]
Он провел первое публичное празднование бат-мицвы в Соединенных Штатах для своей дочери Джудит Каплан 18 марта 1922 года в Обществе содействия развитию иудаизма , его синагоге в Нью-Йорке. [12] [5] [3] [13] Джудит читала отрывок из Торы на этой церемонии, роль, которая традиционно была зарезервирована для мужчин. [12] [14]
В 1925 году Американская сионистская организация направила Каплана в Иерусалим в качестве своего официального представителя для открытия Еврейского университета . [5]
С 1934 по 1970 год Каплан написал серию книг, в которых он выразил свою реконструкционистскую идеологию, которая была попыткой адаптировать иудаизм к современным реалиям, которые, по мнению Каплана, создали необходимость в новой концепции Бога. Его основная идеология была впервые определена в его работе 1934 года «Иудаизм как цивилизация: к реконструкции американо-еврейской жизни» . В 1935 году под редакцией Каплана было начато двухнедельное периодическое издание ( The Reconstructionist ), которое приняло следующее кредо: «Посвящено развитию иудаизма как религиозной цивилизации, возведению Эрец Исраэль [Земли Израиля] как духовного центра еврейского народа и содействию всеобщей свободе, справедливости и миру». Каплан еще больше уточнил цели своей идеологии в последующих книгах, включая: «Значение Бога в современной еврейской религии» (1937), «Иудаизм без сверхъестественного» (1958) и «Религия этической государственности» (1970). [2]
Каплан рассматривал свою идеологию как «школу мысли», а не как отдельную конфессию, и фактически сопротивлялся давлению, направленному на превращение ее в таковую, опасаясь, что это может еще больше раздробить американскую еврейскую общину, и надеясь, что его идеи могут быть применены ко всем конфессиям. [4] [1]
Каплан был недоволен традиционными ритуалами и молитвами и стремился найти способы сделать их более значимыми для современных евреев. В 1941 году он написал спорную Реконструкционистскую Агаду, за которую подвергся критике со стороны коллег из JTS. [1] Однако это не помешало ему опубликовать Реконструкционистскую Книгу Субботних Молитв 1945 года, в которой, среди прочих неортодоксальностей, он отрицал буквальную точность библейского текста. [2] [1] В результате он был отлучен от церкви Союзом ортодоксальных раввинов Соединенных Штатов и Канады , [2] [5] который провел церемонию херем, на которой его молитвенник был сожжен. [1] [14] [15]
Хотя Каплан предпочитал, чтобы реконструкционизм оставался внеконфессиональной школой мысли, а не отдельной конфессией, в конце 40-х — начале 50-х годов ряд мирян в синагогах по всем Соединенным Штатам решили организовать независимую федерацию реконструкционистских синагог, [4] и к 1954 году была организована Федерация реконструкционистских конгрегаций и хавурот . С течением лет число филиалов росло, но только в конце 1960-х годов движение фактически стало отдельной конфессией, когда Реконструкционистский раввинский колледж открыл свои двери в 1968 году. [1] К началу 21-го века оно включало более 100 конгрегаций и хавурот. [4]
Каплан был плодовитым писателем. В дополнение к своим опубликованным работам, он вел журнал с 1913 года до конца 1970-х годов, в 27 томах, каждый из которых содержал 350-400 рукописных страниц. Этот журнал, безусловно, самый большой из написанных евреем, и, возможно, даже один из самых обширных из когда-либо записанных. [1]
После смерти жены в 1958 году он женился на Ривке Ригер, израильской художнице, в 1959 году. [5] Он умер в Нью-Йорке в 1983 году в возрасте 102 лет. [3] У него остались Ривка и его дочери доктор Джудит Эйзенштейн , Хадасса Мушер, доктор Наоми Веннер и Сельма Яффе-Голдман; а также семь внуков и девять правнуков. [3]
Каплан начал свою карьеру в качестве ортодоксального раввина в общине Кехилат Йешурун в Нью-Йорке, помог в основании движения «Молодой Израиль» современного ортодоксального иудаизма в 1912 году [8] и был первым раввином, нанятым новым (ортодоксальным) еврейским центром в Манхэттене, когда он был основан в 1918 году. Он оказался слишком радикальным в своих религиозных и политических взглядах для организации и ушел из Еврейского центра в 1921 году. Он стал предметом ряда полемических статей, опубликованных раввином Лео Юнгом (который стал раввином Еврейского центра в 1922 году) в ортодоксальной еврейской прессе.
Затем он стал участвовать в работе Общества содействия развитию иудаизма , где 18 марта 1922 года он провел (возможно) первое публичное празднование бат -мицвы в Америке для своей дочери Джудит. [5] [3] [13] Это привело к значительной критике Каплана в ортодоксальной еврейской прессе.
Центральная идея Каплана о понимании иудаизма как религиозной цивилизации была легко принятой позицией в консервативном иудаизме , но его натуралистическая концепция Бога не была столь приемлемой. Даже в JTS консервативного движения, как пишет The Forward , «он был аутсайдером и часто втайне подумывал об уходе из учреждения. В 1941 году факультет продемонстрировал свое отвращение к Каплану, написав единогласное письмо профессору гомилетики , в котором выразил полное отвращение к «Новой Агаде» Каплана для пасхального седера. Четыре года спустя профессора семинарии Александр Маркс , Луи Гинзберг и Сол Либерман публично выступили со своим упреком, написав письмо в еврейскую газету Hadoar , в котором раскритиковали молитвенник Каплана и всю его карьеру раввина». [15] В 1945 году Союз ортодоксальных раввинов «формально собрался, чтобы отлучить от иудаизма того, кого он считал самым еретическим голосом общины: раввина Мордехая Каплана, человека, который в конечном итоге стал основателем реконструктивистского иудаизма . Каплан, критик как ортодоксального, так и реформистского иудаизма, считал, что еврейская практика должна быть согласована с современной мыслью, философия, отраженная в его Книге субботних молитв ...» [15]
Из-за меняющейся позиции Каплана в отношении еврейской теологии и литургии, он также был осужден как еретик членами Молодого Израиля , в основании которого он принимал участие. Его последователи пытались убедить его формально покинуть консервативный иудаизм, но он оставался в Еврейской теологической семинарии до выхода на пенсию в 1963 году. Наконец, в 1968 году его ближайший ученик и зять Айра Эйзенштейн основал отдельную школу, Реконструкционистский раввинский колледж , в котором философия Каплана, Реконструкционистский иудаизм, продвигалась как отдельное религиозное движение.
Каплан написал основополагающее эссе «О необходимости университета иудаизма», в котором он призвал к созданию университета, который мог бы представить иудаизм как глубокую культуру и развивающуюся цивилизацию. Его предложение включало программы по драматическому и изящному искусству для стимулирования еврейского художественного творчества, колледж для обучения евреев полноценной жизни в американской и еврейской культуре как содействующих граждан, школу для подготовки еврейских педагогов и раввинскую семинарию для подготовки творческих и дальновидных раввинов. В 1947 году при участии раввина Саймона Гринберга его усилия достигли кульминации в создании Американского еврейского университета , тогда известного как Университет иудаизма . Его видение продолжает находить свое выражение в программах магистратуры, бакалавриата, раввинской и непрерывной подготовки университета.
Теология Каплана утверждала, что в свете достижений философии , науки и истории для современных евреев было бы невозможно продолжать придерживаться многих традиционных теологических утверждений иудаизма. Натуралистическая теология Каплана рассматривалась как вариант философии Джона Дьюи . Натурализм Дьюи сочетал атеизм с религиозной терминологией, чтобы построить религиозно удовлетворяющую философию для тех, кто утратил веру в традиционную религию. На Каплана также повлиял аргумент Эмиля Дюркгейма о том, что наш опыт священного является функцией социальной солидарности . Среди других его источников влияния были Мэтью Арнольд и Герман Коэн .
В согласии с выдающимися средневековыми еврейскими мыслителями, включая Маймонида , Каплан утверждал, что Бог не является личностью, и что все антропоморфные описания Бога являются, в лучшем случае, несовершенными метафорами. Теология Каплана пошла дальше, заявив, что Бог является суммой всех естественных процессов, которые позволяют человеку стать самореализующимся:
Верить в Бога означает принимать жизнь, исходя из предположения, что она таит в себе условия внешнего мира и движущие силы человеческого духа, которые вместе побуждают человека превзойти себя. Верить в Бога означает считать само собой разумеющимся, что судьба человека — подняться над животным и устранить все формы насилия и эксплуатации из человеческого общества. Короче говоря, Бог — это Сила в космосе, которая дает человеческой жизни направление, позволяющее человеку отражать образ Бога. [16]
Не все труды Каплана по этому вопросу были последовательны; его позиция несколько изменилась за эти годы, и при внимательном прочтении можно различить две различные теологии. Взгляд, более популярный для Каплана, — это строгий натурализм, а-ля Дьюи, который критиковался за использование религиозной терминологии для маскировки нетеистической (если не откровенно атеистической ) позиции — один из коллег по JTS в 1950-х годах, Уилл Херберг , зашел так далеко, что сравнил его с позицией Шарля Морраса по отношению к католической церкви. [17] Второе течение теологии Каплана ясно дает понять, что Бог имеет онтологическую реальность, реальное и абсолютное существование, независимое от человеческих верований, отвергая при этом классический теизм и любую веру в чудеса. [18] В 1973 году он был одним из подписавших Гуманистический манифест II . [19]
Каплан был плодовитым писателем. Его работа «Иудаизм как цивилизация» была опубликована в 1934 году, когда Каплану было 53 года. Полную библиографию из более чем 400 статей можно найти в «Американском иудаизме Мордехая Каплана» под ред. Эмануэля С. Голдсмита, Мела Скульта и Роберта Сельцера (1990). [4]