Морис Фрэнк Уайлс , FBA (17 октября 1923 — 3 июня 2005) — англиканский священник и академик. Он был королевским профессором богословия в Оксфордском университете с 1970 по 1991 год.
Уайлс получил образование в школе Тонбридж в Кенте. [1] Он получил стипендию в Крайстс-колледже в Кембридже , но его учеба была прервана войной. Его и его брата Кристофера Джона Уайлса (1919–2014) в начале февраля 1942 года отправили изучать японский язык и криптографию в секретную японскую школу в Бедфорде, которой руководил капитан Освальд Так Р.Н. Оба они преуспели на дистанции и были отправлены в Блетчли-Парк . Проработав год в отделе японских военных атташе, Морис стал одним из главных переводчиков в отделе японских вооруженных сил, а Кристофер стал главным переводчиком в отделе японских военных атташе. [2] После войны он вернулся в Крайстс-колледж, а затем продолжил обучение в Ридли-холле .
После рукоположения в 1950 году он провел два года в качестве священника в церкви Святого Георгия в Стокпорте , но затем вернулся в Ридли-холл в качестве капеллана. С 1955 по 1959 год он читал лекции по изучению Нового Завета в Университете Ибадана, Нигерия. Он снова вернулся в Кембридж в качестве декана Клэр-колледжа и преподавателя раннехристианского учения в университете. Прежде чем переехать в Оксфорд в качестве королевского профессора богословия, он провел три года, с 1967 по 1970 год, в качестве профессора христианской доктрины в Королевском колледже Лондона. [1]
Уайлс был директором четырехлетней Оксфордской международной конференции по патристическим исследованиям с 1971 по 1999 год.
Он был назначен членом Королевского колледжа Лондона в 1972 году и членом Британской академии в 1981 году.
В своей работе «Действие Бога в мире» он обсуждает понятие мира, которое согласуется с христианской теологией и законами природы . При этом Уайлс отвергает возможность прямого вмешательства Бога в мир и, следовательно, отвергает существование чудес .
Уайлс признает Бога единственным творцом мира, но считает, что он не вмешивается в мир по ряду причин. Он считал, что мы не должны рассматривать Бога как играющего «активную роль», а вместо этого придерживаться веры в то, что Бог создал мир таким, каким Он хотел во всей его полноте: [3]
мир в целом [является] единым действием Бога.
Следовательно, Бог не стал бы подрывать созданные Им естественные законы , вмешиваясь в мир. Уайлс также утверждал, что всеблагой Бог не стал бы совершать такие тривиальные чудеса , как те, которые обычно наблюдаются: [3]
даже в этом случае может показаться странным, что никакое чудесное вмешательство не предотвратило Освенцим или Хиросиму, в то время как цели, очевидно, преследуемые некоторыми чудесами, прославляемыми в традиционной христианской вере, по сравнению с ними кажутся тривиальными.
Уайлс пришел к выводу, что либо Бог действует произвольно (и, следовательно, недостоин поклонения), либо он вообще не вмешивается.
Однако, по мнению Уайлса, отсутствие чудес не нарушает веру в христианство. Молитва , например, по-прежнему имеет цель, но ее не следует понимать как побуждение Бога к действию. Вместо этого это должен быть способ дать возможность группе или отдельному человеку соединиться с волей Бога: [3]
[молитва] — это способность достичь, хотя и не полностью, некоторого осознания этого намерения.
Точно так же не следует отвергать чудеса Библии. Вместо этого следует понимать, что они играют символическую роль: учить о Боге и вере в христианстве.
Эксперт в области патристики , а также современной доктрины, Уайлс особенно интересовался развитием доктрины и вопросами ортодоксальности и ереси. Его книга «Создание христианской доктрины» представляла собой критический взгляд на то, могут ли ранние доктринальные утверждения оставаться действительными, когда рамки их интеллектуального фона сместились. В его «Рабочих документах по доктрине» собран ряд его журнальных статей по святоотеческой мысли. Некоторые из его работ посвящены ересиарху Арию и истории арианства, в том числе «Архетипическая ересь: арианство на протяжении веков» . Уайлс продолжал защищать возможность разумной христианской веры, свободной от исторических и догматических обязательств, которые нельзя было защитить на критических основаниях, но был уверен в истинности и надежности Бога до конца своей жизни.
Широкие доктринальные интересы Уайлса нашли отражение в его трудах в его Festschrift, опубликованном в 1993 году. [4] Краткое критическое исследование его идей было опубликовано в 1987 году голландским богословом Джерардом Ротуйзеном (1925–88). [5]
В 1986 году Уайлс сменил Генри Чедвика на посту редактора «Журнала теологических исследований» . Он редактировал журнал вместе с ученым-библеистом Морной Хукер . Редакция Уайлса завершилась выпуском столетнего номера журнала, опубликованного в октябре 1999 года, в котором он опубликовал статью, описывающую происхождение и историю журнала.
Его отцом был сэр Гарольд Герберт Уайлс, заместитель министра труда и национальной службы. Морис Уайлс был мужем Патриции Уайлс. Он был отцом математика сэра Эндрю Уайлса , который также является королевским профессором математики Оксфордского университета .
