stringtranslate.com

Мохэ Чжигуань

Мохэ чжугуан ( китайский :摩訶止観; пиньинь : Мохэ Чжугуан ; японское произношение : Макашикан ; санскрит : Махашаматавипашьяна ) — крупный буддийский доктринальный трактат , основанный на лекциях, прочитанных китайским патриархом Тяньтай Чжии (538–597 гг. н. э.) в 5 94. [1] Эти лекции были составлены и отредактированы учеником Чжии Гуандином (561-632) в семь глав в десяти брошюрах . [2] [3]

Объемный Móhē zhǐguān представляет собой всеобъемлющую буддийскую доктринальную сумму , в которой обсуждается медитация и различные ключевые буддийские доктрины, которые оказали большое влияние на развитие буддийской медитации и буддийской философии в Китае. Это один из центральных текстов Тяньтая (и японского Тэндай ). [4]

Обзор

Основное внимание в « Мохэ чжигуан» уделяется практике саматхи (止 zhǐ , успокаивающая или стабилизирующая медитация) и випассаны (觀 guān , ясное видение или прозрение). Чжии учит двум типам чжигуан — сидячей медитации и реагированию на объекты в соответствии с условиями или осознанной практике в повседневной жизни. [3] Чжии использует цитаты из всех сутр Махаяны, доступных в Китае в то время, и пытается включить все доктрины в свою систему медитации. [3] Текст прочно основан на писаниях, каждое ключевое утверждение текста подкреплено цитатами из сутр. [5] В « Мохэ чжигуан » Чжии также обсуждает несколько ключевых буддийских доктрин в своем изложении медитативной практики. Основной доктринальный взгляд на работу заключается в превосходстве практики «внезапной» саматха-випассаны , которая видит высшую реальность присутствующей в самом начале практики. [6] В пятом томе этого трактата Чжии раскрывает доктрину «трех тысяч миров в одном жизненном моменте» ( ичинен сандзен ), которая считается сутью его учений.

Чжии делит свою систему медитации на три основных набора: «двадцать пять искусных приемов», «Четыре самадхи » ( кит .四種三昧; пиньинь : sizhǒng sānmèi ) и «десять способов созерцания». [3]

«Двадцать пять искусных приемов» — это подготовительные практики, которые включают в себя соблюдение пяти обетов , нахождение в тихом месте, регулирование приема пищи и позы, а также сдерживание желаний в пяти чувствах и сдерживание пяти помех . [3]

Четыре самадхи предназначены для новичков, которые хотят интенсивно практиковать медитацию. Это: [3] [7]

После того, как медитирующий выполнил четыре самадхи, он переходит к созерцанию «десяти объектов»: [3]

  1. Созерцание скандх , аятан и дхату . Сама по себе эта часть занимает одну пятую часть всей книги.
  2. Клешас
  3. Болезнь
  4. Кармические знаки
  5. Демонические силы, появляющиеся в сознании человека
  6. Различные формы дхьяны, которые могут отвлекать
  7. Ложные взгляды
  8. Переполняющая гордость
  9. Шравака -состояние или идея о том, что пратьекабудда -состояние является конечной целью (вместо полного состояния Будды)
  10. Идея о том, что Бодхисаттва - это конечная цель

Основу изложения составляют скандхи, аятаны и дхату, которые следует рассматривать в десяти «способах»: [3]

  1. Созерцание объектов как непостижимых.
  2. Пробуждение сострадательных мыслей ( бодхичитты ), обет спасти всех существ
  3. Искусные средства для облегчения ума.
  4. Полное разрушение дхарм , видение дхарм как пустоты освобождает человека от всех привязанностей.
  5. Знание того, что проникает и что преграждает путь.
  6. Развитие ступеней на пути ( тридцать семь пособий нирваны )
  7. Регулирование вспомогательными методами.
  8. Знание этапов развития на пути.
  9. Мир через терпеливое признание.
  10. Избегание страстной привязанности к дхармам.

Концепция трех истин является ключевым элементом в изложении Чжии практики созерцания. «Совершенно интегрированная тройственная истина» Чжии является расширением учения Нагарджуны о двух истинах . [8] Эта «круглая и взаимовключающая» истина состоит из пустоты , условного существования и срединного пути между первыми двумя, одновременного и интегрального утверждения обоих. [3] Созерцание ментального момента в отношении этой истины или «тройственное созерцание в течение одного момента умственной деятельности» (исинь саньгуань) рассматривается как высшая форма созерцания и как конечная форма реализации. [8] Она ведет к всеобщему спасению (ду чжуншэн), потому что посредством трансформации себя человек может трансформировать других.

Комментарии

По словам преподобного Джикая Дена, основными комментариями к этому тексту в традиции Тэндай являются: [9]

  1. Чжанрань (湛然) (711-782) Чжигуань Фусин Чжуань Хунцзюэ止觀 輔行傳弘決
  2. Хочибо Сёсина (寶地坊證真) (ок. 1136-1220) Сики私記
  3. Эчо Тику (慧澄癡空) (1780-1862) Коги (講義)
  4. Кодзюцу講述Дайхо Сюдацу (大寶守脱) (1804-1884) .

Первый — китайский комментарий шестого патриарха Тяньтая; последние три — японские труды.

Ссылки

  1. ^ Басуэлл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С.-младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 546. ISBN 9780691157863.
  2. ^ Пенковер, Линда (1979), «В начале ... Гуандин и создание раннего Тяньтая», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 23 (2): 245–296
  3. ^ abcdefghi Fa Qing, Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай, Симпозиум Poh Ming Tse 2013: Один мастер трех медитативных традиций. Сингапур, 30 августа 2013 г.; стр. 30-47
  4. ^ ПОЛ Л. СУОНСОН. Понимание Чи-и: сквозь стекло, тусклое?
  5. ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чи-И Глава первая: Синопсис, 1964, стр. 8
  6. ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чи-И Глава первая: Синопсис, 1964, стр. 8
  7. ^ "天台宗の法要" (на японском языке) . Проверено 1 июля 2018 г.
  8. ^ ab Kantor, Hans-Rudolf (2002), Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538-597). Inter-Religio 42, 21-37.
  9. ^ Преподобный Джикай Ден, учебные материалы Мохэ Чжигуань, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf

Библиография

Переводы

Статьи

Внешние ссылки