Теодор Уильям Муди (26 ноября 1907 — 11 февраля 1984) был историком из Белфаста , Ирландия .
Муди родился в Белфасте в бедной семье, которая зарабатывала на жизнь шитьем и точением железа, и получил образование с 1920 по 1926 год в Белфастском академическом институте . [1] Родители Муди оба принадлежали к Плимутским братьям . [2] В 1913 году, будучи шестилетним подростком, Муди стал свидетелем того, как дома католиков, живших дальше по улице, загорелись во время бунта против законопроекта о гомруле, который оставил его на всю жизнь в ужасе от сектантской ненависти, которая так часто характеризовали ирландскую жизнь. [3] В Королевском академическом институте Белфаста самыми сильными предметами Муди были естественные науки и латынь, но один из его учителей, Арчи Дуглас, обратил свое внимание на историю. [4] В Королевском университете в Белфасте профессор Джеймс Иди Тодд призвал Муди продолжить обучение в аспирантуре. [5] В 1930 году он поступил в Институт исторических исследований в Лондоне и получил докторскую степень в 1934 году. [6] Докторская диссертация Муди была опубликована в виде книги 1934 года « Плантация Лондондерри, 1609–41: Лондонский Сити и Плантация Ольстера . [7] В 1922 году Ирландский государственный архив в Дублине был сожжен во время гражданской войны в Ирландии , и, поскольку историки традиционно использовали правительственные документы, большая часть истории Ирландии 17-го века считалась утерянной. [8] Вместо этого Муди использовал отчеты Достопочтенного Ирландского общества как консорциума компаний, которые предоставили право колонизировать Ольстер в районе Дерри, вместе с документами, касающимися плантации Ольстера, которые должны были основать отчеты Ирландского общества. . [9] Книга в целом игнорировалась в Англии, но была встречена положительными рецензиями в Ирландии как новаторская работа, открывшая новые возможности в изучении ирландской истории. [10]
Во время своего пребывания в Лондоне Муди познакомился со своей будущей женой Маргарет Робертсон и часто беседовал на темы ирландской истории с Р. Дадли Эдвардсом. [11] И Эдвардс, и Муди согласились, что историческая дисциплина в Ирландии нуждается в «революции» с точки зрения методологии, целей и стиля. [12] В 1932 году Муди вернулся в Королевский университет, чтобы работать помощником преподавателя Тодда, а в 1935 году Муди начал сам читать лекции. [13] В 1930-е годы он
...решил инициировать «научную» историографическую революцию, которая даст историкам возможность разрушить популярные мифы, которые разделяли различные общины Ирландии. [14]
Чувствуя, что историки в Ирландии слишком много работают в изоляции, Муди основал в феврале 1936 года Ольстерское общество ирландских исторических исследований, а позже в том же году Эдвардс основал Ирландское историческое общество. [15] Человек с интенсивным трудолюбием и большой энергией, Муди хотел поднять уровень истории в Ирландии, который, по его мнению, нуждался в улучшении. [16] Муди симпатизировал ирландскому национализму, но ненавидел насилие. [17] В своем некрологе отец Ф.К. Мартин отметил, что Муди вырос в семье Плимутских братьев, но свою истинную веру он нашел уже во взрослом возрасте, когда стал квакером. [18] Муди чувствовал, что Ирландия нуждается в крупных социальных реформах, поэтому его личными героями были Джеймс Коннолли , Джеймс Ларкин и, прежде всего, Майкл Дэвитт , проповедовавший смесь ирландского национализма, социального реформизма и ненасилия. [19] Несмотря на границу между Северной Ирландией и Ирландским свободным государством, Эдвардс и Муди работали вместе и в 1938 году основали Ирландский комитет исторических исследований, чтобы обеспечить членство Ирландии в Международном комитете исторических наук . [20] Позже, в 1938 году, Муди и Эдвардс основали журнал «Ирландские исторические исследования» , чтобы способствовать изучению ирландской истории в рецензируемом журнале. [21] В июне 1939 года Муди принял предложение преподавать в Тринити-колледже, самом престижном университете Ирландии. [22]
Он занимал должность профессора современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже Дублина с 1940 по 1977 год, когда стал почетным профессором . [23] В 1940 году Муди определил свои цели:
«преподавать историю в различных областях, включая историю Ирландии студентам; поощрять и направлять исследования по истории Ирландии, особенно молодыми выпускниками исторических факультетов; установить новые стандарты объективности и технического совершенства при проведении исследований и представлении их результатов; продвигать и помогать публикации статей и книг, основанных на такой работе, и, таким образом, привносить новую историографию в преподавание истории Ирландии; поощрять сотрудничество между историками и общение между историками и заинтересованной общественностью; и внести непосредственный вклад в новую историографию». [24]
В 1943 году Муди был назначен заведующим историческим факультетом. [25] Муди был популярным преподавателем, набор студентов на исторический факультет неуклонно рос, а Тринити приобрела всемирную репутацию центра исследований средневековой и современной истории Ирландии. [26] Вместе с Эдвардсом, который сейчас учится в Университетском колледже в Дублине, и Дэвидом Куинном в Ливерпульском университете, Муди убедил издателя Фабера и Фабера запустить серию под названием «Исследования по истории Ирландии», чтобы дать возможность его аспирантам опубликоваться. [27] Вместе с Робертом Дадли Эдвардсом он основал Ирландские исторические исследования и Ирландский комитет исторических наук и начал публикацию «Новой истории Ирландии» . [28] Муди также стремился придать истории более высокий статус в Ирландии.
В 1953 году Муди создал «Лекции Томаса Дэвиса» на ирландском радио — серию получасовых лекций по различным темам ирландской истории. [29] В 1954 году он прочитал серию радиолекций из 12 частей на радио Северной Ирландии, которая оказалась настолько популярной, что Муди опубликовал их как книгу « Ольстер с 1800 года: политический и экономический обзор» . [30] В 1957 году Муди прочитал вторую серию лекций на Радио Северной Ирландии, которая снова была опубликована под названием « Ольстер с 1800 года, Вторая серия: Социальный обзор» . [31] В 1967 году Муди вел телесериал из 21 части « Курс ирландской истории» , который транслировался на Raidió Teilifís Éireann (RTE), где он стремился «представить обзор ирландской истории, который был бы одновременно популярным и авторитетным, краткий, но всеобъемлющий, весьма избирательный, но в то же время взвешенный и беспристрастный, критический, но конструктивный и сочувствующий». [32] Муди работал в Ирландской комиссии по рукописям (1943–1984), Ирландском совете по радиовещанию (1953–1960), консультативном комитете по культурным связям при правительстве Ирландии (1949–1963), комиссии по высшему образованию (1960–1960). 1962) и Управление радиовещания Ирландии (1960–1972). [33]
В 1962 году Муди в президентской речи перед Ирландским историческим обществом призвал к созданию «Новой истории Ирландии», которая примет форму 12–14-томного труда, охватывающего все аспекты политической, экономической, культурной, социальной и правовой жизни. , религиозная и военная история Ирландии, которая потребует сотрудничества десятков ученых при финансовой поддержке ирландского государства. [34] В октябре 1963 года Moody обеспечило необходимое финансирование для «Истории Moody's», как в народе окрестили этот проект. [35] Однако Муди был вынужден изменить свои планы по «Новой истории Ирландии»: первый этап должен состоять из двух томов, дающих общий обзор ирландской истории, а остальные десять томов должны состоять из «основного повествования» и «дополнительной структуры». » со специализированными главами по таким предметам, как история права, музыки, литературы и искусства Ирландии. [36]
В 1972 году ирландское правительство уволило весь совет Ирландского управления телерадиовещания за якобы нарушение директивы не транслировать «любые материалы, которые могут быть рассчитаны на содействие целям или деятельности любой организации, которая участвует, продвигает, поощряет или защищает достижение какой-либо конкретной цели насильственными средствами». [37] Муди в целом поддержал эту директиву, но считал, что она применялась жестко, что ограничивало подачу информации. [38] Во время своего увольнения Муди заявил газете Irish Times 27 ноября 1972 года:
«Большая часть наших проблем проистекает из отказа признать неприятные факты, склонности притворяться, склонности предпочитать мифы истине. Но появился новый реализм, новое сомнение в устоявшихся предположениях, и этому в значительной степени, а возможно, и решающе способствовало и стимулировалось развитие радиовещания. Если степень свободы, которую имело RTE, теперь будет радикально сокращена, одной из первых жертв станет правда, и процесс пробуждения общественного сознания к реалиям ирландского затруднительного положения может быть катастрофически остановлен. Нам нужно больше, а не меньше общения в Ирландии». [39]
В 1976 году под редакцией Муди, отца Ф. Ф. Мартина и Фрэнсиса Джона Бирна был опубликован первый том «Новой истории Ирландии», посвященный истории Ирландии с 1543 по 1691 год . [40] Проект был омрачен серьезными задержками, но критический прием « Новой истории Ирландии» был очень благоприятным. [41] В 1974 году Муди опубликовал «Ольстерский вопрос, 1603–1973», подробно описывая непростые отношения между католической общиной, которая, как правило, была ирландскими националистами, и протестантской общиной, которая, как правило, была юнионистами в Ольстере. [42] Как выходец из Северной Ирландии, живущий в Ирландской республике, Муди был очень обеспокоен и опечален «проблемами», которые разразились в Северной Ирландии в 1968 году, когда было широко известно состояние войны низкого уровня, и в его предисловии В написанном в январе 1974 года Муди выразил надежду, что соглашение о разделе власти, достигнутое в Саннингдейлском соглашении, положит конец «проблемам». [43] К тому времени, когда книга была опубликована позже в том же году, Саннингдейлское соглашение уже рухнуло. [44] В 1970-х годах Муди начал исследовать жизнь Майкла Дэвитта , который основал Ирландскую земельную лигу и опубликовал в 1981 году биографию «Дэвитт и ирландская революция, 1846–82». [45]
В своей речи 1977 года « История Ирландии и мифология Ирландии » Муди призвал историков прекратить пропаганду того, что Муди называл «мифами» или «устоявшимися взглядами», в которых смешиваются «факты и вымыслы», что, по утверждению Муди, вызывало насилие в Северной Ирландии. . [46] Муди назвал «мифами» популярные взгляды на создание Англиканской церкви Ирландии, точку зрения о том, что католицизм был движущей силой сопротивления елизаветинскому завоеванию Ирландии, восстание 1641 года против английской короны, идею «истинных» ирландцев как католической «расы», Великого голода в Ирландии 1845–1850 годов, «сухопутной войны» 1879–1882 годов и того, что Муди назвал самым пагубным «мифом» из всех, — идеи ирландцев. история как история непрерывной борьбы за свободу от Великобритании. [47] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории, который изображает в манихейских терминах всю ирландскую историю с 1169 года по настоящее время как борьбу между морально чистыми ирландцами и крайне злыми британцами, использовался Временной Ирландской республиканской армией. как главную причину своей борьбы в Северной Ирландии и исключил любую возможность компромиссного решения «проблем» Северной Ирландии. [48]
Муди утверждал, что многие ирландские историки искажают борьбу против усилий королевы Елизаветы I по завоеванию и колонизации Ирландии, рассматривая сопротивление как полностью гэльскоязычное и католическое, игнорируя роль «староанглийской» общины в Ирландии, которая также были католиками, говорили по-английски и были готовы быть верными Короне при условии, что Корона будет уважать их традиционные привилегии в Ирландии, чего не было при Елизавете. [49] Муди подверг критике «англиканский» миф ирландской истории о том, что Ирландская церковь была «истинной» церковью, продолжением церкви, основанной Святым Патриком , и утверждал, что это создавало самодовольное чувство протестантского превосходства над католическим населением, которое было используется для оправдания «Восхождения» в Ирландии. [50] Муди заявил об ирландском восстании 1641 года , которое действительно представляло собой массовые убийства протестантских поселенцев из Англии и Шотландии, совершенные ирландцами-католиками, которые возмущались, когда их вытесняли с их земель, чтобы освободить место для англо-шотландских колонистов, но что число погибших было сильно преувеличено: в некоторых современных брошюрах утверждается, что убито около 200 000 человек, тогда как реальное число составляет около 4 000 убитых. [51] Муди далее утверждал, что утверждение о том, что ирландская элита планировала геноцид по уничтожению всех протестантских поселенцев, на самом деле не имеет под собой никаких оснований, а массовые убийства были спонтанными вспышками ненависти. [52] Муди утверждал, что «миф» о восстании 1641 года использовался и до сих пор используется протестантской общиной Северной Ирландии (которая является потомками англо-шотландских поселенцев) для изображения «порочности и дикости» все ирландские католики, которые якобы намеревались при первой же возможности уничтожить протестантов. [53] Муди заявил, что «миф» о восстании 1641 года как преднамеренном геноциде, организованном католической церковью и унесшем сотни тысяч жизней, использовался для пропаганды «осадного менталитета» и сектантской ненависти, которые препятствовали мирным усилиям в Северной Ирландии. . [54]
Муди подверг критике «миф» об оранжизме, продвигаемый Орденом лояльных апельсинов , который отождествлял католицизм с тиранией, а протестантизм со свободой. [55] Муди заявил, что через Вильгельма Оранского действительно был протестантом, в войне Великого союза против Франции его союзниками были император Священной Римской империи Леопольд I и король Испании Карлос II , которые оба были католиками, и утверждал, что конфликт был более англо-французской войны, когда Вильгельм стремился противостоять амбициям короля Франции Людовика XIV по доминированию в Европе, а не протестантско-католической войны, как ее рисовал Верный Оранжевый Орден. [56] Муди придерживался мнения, что Верный Орден Оранжистов использовал «миф» о битве при Бойне , превращая династический спор в борьбу за свободу, что было способом сохранить протестантское превосходство в Ирландии. [57] Точно так же Муди подверг критике «миф» о протестантской общине, которая на протяжении веков была твердо и безоговорочно юнионистской, отметив, что шотландские поселенцы в Ольстере сопротивлялись присяге на верность королю Карлу I в 1639 году; что многие лидеры Общества объединенных ирландцев были протестантами; и яростные обвинения премьер-министра Уильяма Юарта Гладстона со стороны Ордена оранжистов, когда он упразднил Ирландскую церковь в 1869 году, что привело к тому, что некоторые ложи оранжистов призвали к отмене Союза. [58] Муди утверждал, что юнионизм, ощущаемый большинством ирландских протестантов, был «условным», и отмечал, что в 1912–1914 годах ольстерские добровольцы были готовы сражаться с британцами, чтобы оставаться британцами. [59] Совсем недавно Муди отметил, что несколько групп юнионистов, недовольных мерами британского правительства по прекращению дискриминации католического меньшинства Ольстера, говорили о том, чтобы Северная Ирландия отделилась от Соединенного Королевства и сформировала новое государство, которое гарантировало бы протестантское превосходство, и Муди снова использовал это, чтобы предположить, что большинство юнионистов имеют лишь «условную» лояльность к Соединенному Королевству. [60]
Муди был не менее беспощаден в осуждении националистических «мифов», чем юнионистских «мифов». Муди заявил, что националистический тезис о том, что юнионизм в Ольстере был просто чем-то сфабрикованным Короной и не был настоящим движением, не одобряется тем, как юнионисты время от времени действовали, чтобы саботировать усилия британского правительства прийти к соглашению с ирландцами. националисты, начиная с бунта против самоуправления в Белфасте в 1886 году, в результате которого до настоящего времени погибло 32 человека. [61] Муди отметил, что через «Ольстерских добровольцев» в 1912–1914 годах лидеры Консервативной партии и британской армии поощряли их бросить вызов британскому правительству, всеобщую забастовку протестантского рабочего класса в Северной Ирландии в 1974 году, положившую конец Саннингдейлскому соглашению. было явно массовым движением, направленным против попыток Короны достичь компромисса в Ольстере. [62] Муди утверждал, что популярный тезис о том, что Великий голод в Ирландии 1845–1850 годов, в результате которого миллионы людей умерли от голода, был намеренно спланирован британским правительством как часть геноцидного заговора с целью стереть ирландцев с лица земли, является Это неправда, утверждая, что голод был результатом социально-экономической системы, существовавшей в Ирландии в то время. [63] Еще одним националистическим «мифом», который подверг критике Муди, было утверждение, сделанное во время « Земельной войны » 1879–1881 годов о том, что ирландский народ гармонично существовал на этой земле до того, как английское завоевание навязало в Ирландии «феодальную» систему. [64] Муди утверждал, что «сухопутная война» возникла из-за сочетания условий, характерных для конца 1870-х годов, а не из-за взрыва давнего недовольства, поскольку отношения между арендодателем и арендатором фактически улучшались за десятилетие, предшествовавшее «сухопутной войне»; Семьи «Восхождения», владевшие большей частью земли в Ирландии, в целом были безразличны к репрессивным землевладельцам; а утверждение о том, что в Ирландии не было «феодализма» до 1169 года, было основано на неправильном переводе различных древних гэльских текстов на английский язык в 19 веке. [65]
Наконец, Муди подверг критике миф ирландской истории о «предопределенной нации», который изображал ирландскую историю как одну долгую борьбу за свободу от британской короны на протяжении последних 800 с лишним лет, которая, как он жаловался, сводила все к «бесконечной войне с Британией». «и на самом деле не затрагивал ни один из социальных вопросов, стоящих перед современной Ирландией в 20 веке. [66] Муди утверждал, что основные ирландские националисты в конце 19 века хотели «самоуправления» (передачи полномочий от Вестминстерского парламента новому парламенту в Дублине), а не независимости, поскольку большинство людей в Ирландии не хотели покидать страну. Великобритания. [67] Муди заявил, что движение самоуправления , которое выступало против независимости и республиканизма, доминировало в ирландском национализме до Первой мировой войны, и лишь небольшое меньшинство хотело независимой республики. [68] Муди заявил, что только разочарование, вызванное неспособностью правительства премьер-министра Х. Х. Асквита ввести самоуправление, как он обещал, несмотря на оппозицию со стороны ольстерских юнионистов, заставило некоторых ирландских националистов обратиться к насилию. [69] Муди далее утверждал, что большие перемены во взглядах общественности произошли между Пасхальным восстанием 1916 года и выборами 1918 года, когда Шинн Фейн получила большинство мест за пределами Ольстера на платформе завоевания независимости и создания республики путем « любые необходимые средства». [70] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории о том, что Ирландия не будет «искуплена» до тех пор, пока вся Ирландия не воссоединится, независимо от того, какой ценой будет кровь, был использован для оправдания всего насилия и хаоса ИРА, которая утверждала, что действовать от имени всей ирландской нации, даже несмотря на то, что у них не было на это мандата. [71]
Муди утверждал, что «миф о предопределенной нации», используемый ИРА, просто игнорирует юнионизм, который испытывает большая часть протестантской общины Северной Ирландии, поскольку он основан на предположении, что если только британская армия уйдет из Северной Ирландии, протестанты Ольстера все с радостью присоединяются к Ирландской Республике. [72] Муди завершил свою речь замечанием: «История — это вопрос рассмотрения фактов ирландской истории, какими бы болезненными они ни были, мифология — это способ отказаться признать факты. Изучение истории не только расширяет истину. о нашем прошлом, но открывает разум для все новых и новых проявлений истины. С другой стороны, одержимость мифами, особенно наиболее разрушительными мифами, увековечивает закрытость ума». [73]
Речь Moody's вызвала огромную полемику, которая продолжается и по сей день. [74] Ряд ирландских историков, таких как Джон А. Мерфи , Том Данн, Майкл Лаффан, ФСЛ Лайонс , Ронан Фаннинг и Стивен Эллис, приветствовали речь Муди как давно назревший призыв к менее националистической интерпретации ирландской истории. [75] Ведущими критиками Moody's были Брендан Брэдшоу и Десмонд Феннелл , которые обвинили его в том, что он по существу приукрашивает историю британского правления в Ирландии . [76] Брэдшоу в лучшем случае писал: «Муди был просто наивен, а его призыв к более объективной истории служил для того, чтобы очистить читателей от несправедливости и страданий, которые перенес ирландский народ во время долгого правления Короны». [77] Брэдшоу также обвинил Муди в очернении ирландского национализма, который служил не только для того, чтобы преуменьшить обиды, от которых пострадал ирландский народ, но и для принижения тех, кто боролся против британского правления, и их достижений в окончательном завоевании независимости Ирландии в 1922 году. [78] Феннелл обвинил Муди в написании истории, чтобы «удовлетворить потребности истеблишмента», и заявил, что идея о том, что ирландская история представляла собой длительную борьбу за свободу от британцев, была не «мифом», а фактом, который Муди пытался скрыть. [79]
Австралийский историк Марни Хьюз-Уоррингтон написала, что утверждение о том, что Муди «… надеялся вызвать революцию просто для того, чтобы очернить утверждения ирландских националистов, не соответствует действительности». [80] Хьюз-Уоррингтон заявила, что Муди осознавал, что настоящее всегда влияет на оценку прошлого, и она утверждала, что он пытался найти объективный способ взглянуть на прошлое и понять ирландскую историю самостоятельно. условия. [81] В этом отношении Хьюз-Уоррингтон утверждал, что Муди «… обращался к науке, которая, как считалось, предоставляла методы, которые могли бы бороться с личными предубеждениями и подвергать исторические интерпретации внешней оценке и оценке», сравнивая Муди с историками, которые берут «функционалистская» линия в отношении нацистской Германии и «окончательного решения», американские историки, которые выступали за придание рабству и расизму большего значения в преподавании американской истории, «ревизионистские» историки Французской революции и те историки, которые выступают за большее значение рабства и расизма в преподавании американской истории. место женщины в истории. [82]