Бороро — коренные жители Бразилии , проживающие в штате Мату-Гросу . Они также распространились в Боливию и бразильский штат Гояс . Западные бороро живут вокруг рек Жауру и Кабасал . Восточные бороро (Ораримогодоге) живут в районе рек Сан-Лоренсу , Гарсас и Вермелью . Бороро живут в восьми деревнях. [2] Бороро (или даже Кораодос , Боэ , Ораримогодо ) — этническая группа в Бразилии, численность населения которой оценивается чуть менее двух тысяч человек. Они говорят на языке бороро (код ISO 639: BOR) и в основном исповедуют анимистические верования. Они живут в восьми деревнях в центральных районах Мату-Гросу . Известным представителем этой группы является Кандидо Рондон , бразильский военный и основатель Fundação Nacional do Índio (или FUNAI). Культура бороро была тщательно изучена французским антропологом Клодом Леви-Строссом во время его экспедиции в Амазонию и Мату-Гросу (1935–1936), описанной в его знаменитой книге Tristes Tropiques (1955).
Бороро, чье название на их языке означает «деревенский суд», также известны как народы араес, арарипоконе, бое, кораодос, коксипоне, куяба и поррудос. [1] [2]
Первый контакт с европейскими колонизаторами состоялся в семнадцатом веке с прибытием иезуитских миссионеров . В XVIII веке в Мату-Гросу начались горнодобывающие работы по добыче золота . Из-за давления гаримпейрос, искателей золота, бороро разделились на две группы: восточную (Coroados) и западную (Campanhas), которые, разделившись, так и не объединились. Западные бороро исчезли во второй половине XX века в Боливии. Однако восточные бороро оставались изолированными от мира до середины девятнадцатого века, когда была построена дорога, соединяющая регион Мату-Гросу с Сан-Паулу и Минас-Жерайс. Эта дорога проходила через долину Сан-Лоренсу, где жили бороро. Это стало причиной самого жестокого конфликта в истории завоевания Мату-Гросу . После пятидесяти лет войны Бороро сдались государству, и после этого кажущегося перемирия пришли искатели алмазов, которые также эксплуатировали и нанесли серьезный ущерб территории. После этих конфликтов народ Бороро обрели некоторый мир с миссией усмирения салезианских миссионеров. Их « христианизация » была, в любом случае, еще одним событием, которое способствовало почти полному уничтожению их языкового и культурного наследия. Очевидно, что сегодня положение Бороро кажется менее критическим, чем в прошлом. Однако, учитывая их малочисленность и социально-культурные явления , которые проходят через наше время, стоит отметить, что опасности для этой этнической группы еще не закончились.
Во время поисков пропавшего исследователя Перси Фосетта в 1930 году, странствующая группа, включая Алоху Уондервелла, снимала повседневную деятельность бороро. 32-минутный немой фильм из поездки сохранился как часть архива фильмов по гуманитарным исследованиям Смитсоновского института и документирует церемониальный танец, сценарий первого контакта с жителями деревни Боборе и мужчинами Бороро, испытывающими симпатические родовые схватки . [3] Антрополог Клод Леви-Стросс некоторое время жил среди Бороро во время своего первого пребывания в Бразилии (1935–1939). Их мифология широко представлена в его книге «Сырое и приготовленное» . [4]
Маршал Кандидо Рондон (1865–1956), который должен был стать первым директором Бюро по защите индейцев Бразилии (SPI/FUNAI) и создателем Национального парка Шингу , был сыном женщины-бороро. Его первым крупным успехом после вступления в армию стала установка телеграфной линии в Мату-Гросу. Он не только смог усмирить бороро, которые блокировали предыдущие попытки установить эту линию, но и даже заручился их помощью для ее завершения.
Бороро связывают запах тела с жизненной силой человека, а запах дыхания — с его душой. [5]
Народ бороро говорит на языке бороро , который принадлежит к языковой семье бороро в макроге . Уровень грамотности составляет менее 30%. Язык использует латинскую графику . [2]
Народ бороро называет свой исконный язык Boe Wadáru . Большинство населения сегодня говорит на португальском и языке бороро . [6]
На этом языке говорят около тысячи человек, которые составляют небольшую этническую группу Амазонии, называемую народом бороро; его ареал распространения в основном находится в бразильском регионе Мату-Гросу . В 1976 году было зафиксировано очень низкое число носителей языка (четыре человека) в боливийском районе Санта-Крус, в провинции Анхель-Сандовал, недалеко от границы с Бразилией. Однако сегодня предполагается, что язык бороро вымер в Боливии, поскольку он, как полагают, был включен другими преобладающими языковыми реалиями. Сегодня на языке бороро говорят в Бразилии в штате Мату-Гросу, в основном в деревнях Мерури, Санградуро и Перигера. Даже в Бразилии этот язык рисковал исчезнуть навсегда. К концу 1960-х годов использование языка бороро было запрещено в городах Мераи и Санградуро, где действовала салезианская миссия, но со временем он был восстановлен, и двуязычное образование было введено в практику. Все это привело к умеренному возрождению языка, однако с тех пор на нем по-прежнему говорят всего 1024 человека, что делает его так называемым «вымершим языком» или языком, находящимся под угрозой исчезновения.
.jpeg/1280px-Kuhnert,_Wilhelm._Tetenfeier_der_Boror%C3%B3-Indianer_(Zentralbrasilien).jpeg)
Бороро — небольшой народ в амазонских тропических лесах , проживающий на юго-западе бразильского региона Мату-Гросу . Буквальный перевод слова «борор» — «деревенский двор». Неслучайно дома бороро традиционно располагаются по кругу, который будет для них своего рода spatiotis или патио, которое будет выступать в качестве основного пространства жизни бороро. Этот квадрат, если его так назвать, настолько важен, что он дал такое же название этой группе людей, поскольку именно внутри этого типичного двора бороро концентрируют большую часть социальных явлений и духовно-религиозных. В сложной социальной организации бороро классификация людей регулируется несколькими факторами, включая принадлежность к клану , кровное происхождение, и группа проживания (относится к тому, где семья живет в деревне). Эта последняя деталь важна, потому что в пространственном распределении домов каждый клан играет точную роль. Aldeia (деревня) делится на две экзогамные полу-Exerae и Tugarége, каждая из которых разделена на четыре клана, состоящих из нескольких семей. Любопытным аспектом для народа, который иногда может показаться примитивным, является то, что женщина играет совершенно особую роль в концепции общества бороро, и действительно, правило потомства предсказывает, что это матриархат, и что затем младенец получает имя, которое присоединяется к материнскому клану. Важность этих правил также отмечается в браке. После свадьбы бороро мужчина должен будет жить в доме своей невесты и также будет иметь обязательства перед своей семьей, такие как рыбалка, охота, работа и, при необходимости, изготовление декоративных предметов для брата своей невесты. Хотя кажется, что мужчина полностью предан и всецело предан своей жене после брака, именно эта сложность супружеских отношений является причиной частых разлук, что позволяет мужчине жить в нескольких домах на протяжении всей своей жизни. Несмотря на все, что было объяснено до сих пор, это может привести к мысли, что обязательства мужа перед женой находятся на вершине пирамиды из-за их важности, другая истина культуры бороро заключается в том, что мужчина всегда поддерживает связь со своей гораздо более важной семьей Из того, что связывает ее с невестой. Верно, что взрослый мужчина, хотя и женат, сохраняет ряд обязательств перед женщинами своей семьи, а именно перед своими сестрами. Например, у них есть обычай, что мужчина больше заботится о своих внуках, «ивагеду» на языке бороро, чем о своих собственных детях; Единственная обязанность отца перед своими детьми — изгнать их, физическая и некультурная обязанность. Сложная организация их жизни также отражается на том, как человек живет в доме. Фактически, хотя две семьи из разных ядер (имеющие кровные связи даже за пределами этого конкретного пространства) живут под одной крышей, они могут делить внутренние пространства дома; не случайно, что концы дома являются более приватными зонами, где вы можете реализовать это разделение на практике, а центр дома является общим пространством, отведенным для визитов, небольших ежедневных ритуалов и приема пищи. Дом бороро обычно оставляют с открытыми дверями и окнами, чтобы иметь возможность контролировать то, что находится внутри (в центре), за исключением случаев, когда внутри проводятся ритуалы, на которых женщины не могут присутствовать, или во время траура. Последняя интересная вещь, которую следует учитывать, заключается в том, что во время траура дом становится пространством между домашним доменом и публично-правовым доменом (как замечает Сильвия Кайуби Новаес), поскольку конец похорон должен быть уничтожен после того, как он был полностью пуст в течение всего периода траура.
Традиционно охотники и собиратели, под влиянием миссионеров, а затем и бразильских властей, были направлены в сельское хозяйство, которое теперь обеспечивает им пропитание. Мужчины охотятся, а женщины, особенно в регионе Рио-Вермельо, сажают и собирают недавно завезенные маниоку, кукурузу и рис. Поскольку сельским хозяйством занимаются только женщины, они становятся все более важными, особенно из-за нехватки дичи. Бороро практикуют множество ритуалов, включая:
Наиболее важными обрядами перехода (в ходе которых люди переходят из одной социальной категории в другую) являются:
У всех бороро одна и та же группа крови : группа крови O , как и у большинства коренных американцев. [7]
Люсьен Леви-Брюль цитирует Карла фон ден Штайнена (1894) и комментирует: « Трумаи (племя северной Бразилии) говорят, что они водные животные. Бороро (соседнее племя) хвастаются тем, что они красные арарасы). Это не только означает, что после смерти они становятся арарасами, или что арарасы являются метаморфозами бороро, и с ними нужно обращаться как с таковыми. Ден Штайнен, который не хотел в это верить, но которому пришлось сдаться перед их формальным утверждением, бороро холодно говорят, что теперь они арарасы, точно так же, как если бы гусеница сказала, что она бабочка. (К. фон ден Штайнен, Unter der Natürvölker Zentralbräsiliens , стр. 305-306). Это не имя, которое они дают; это не отношения, которые они провозглашают. То, что они хотят передать, — это существенная идентичность... Для менталитета, управляемого закон участия, здесь нет никаких трудностей. Все общества тотемической формы включают коллективные представления одного и того же рода, подразумевая схожую идентичность между индивидами тотемической группы и их тотемом . "(Люсьен Леви-Брюль, Ментальные функции в низших обществах , Париж, Алькан, 1910, стр. 61-62.) 4 Для Клода Леви-Стросса ( Тотемизм сегодня , 1962)
