Братство мюридов ( волоф : yoonu murit , араб .: الطريقة المريدية aṭ-Ṭarīqat al-Murīdiyyah или просто المريدية , al-Murīdiyyah ) — крупный тарикат ( суфийский орден), наиболее известный в Сенегале и Гамбии со штаб-квартирой в городе Туба , который является священным городом для ордена. Приверженцы называются мюридами , от арабского слова murīd (буквально «тот, кто желает»), термин, обычно используемый в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и практики мюридов составляют мюридизм . Последователи мюридов называют себя таалибе на языке волоф и должны пройти ритуал верности, называемый нджеббел , поскольку считается крайне важным иметь шейха «духовного наставника», чтобы стать мюридом. [1] [ нужна страница ] Братство мюридов было основано в 1883 году в Сенегале Амаду Бамбой . Мюриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.
Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале шейхом Ахмаду Бамбой Мбакке ( имя волоф ), широко известным как Амаду Бамба (1850–1927). На арабском языке он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или под прозвищем «Хадиму р-Расул» («Слуга Пророка »). На волофском языке его называют «Серин Туубаа» («Святой человек Тубы»). Он родился в деревне Мбаке в Баоле , в семье шейха из Кадирии , старейшего из мусульманских братств в Сенегале.
Амаду Бамба был мусульманским мистиком и аскетом- марабутом , духовным лидером, который писал трактаты о медитации , ритуалах , работе и тафсире . Он, пожалуй, наиболее известен своим акцентом на работе, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал французское завоевание Западной Африки , он не вел с ними открытую войну, как это делали несколько выдающихся шейхов Тиджани . Вместо этого он учил тому, что он называл джихад аль-акбар или «великая борьба», которая велась не с помощью оружия, а с помощью обучения и страха перед Богом .
Последователи Бамбы называют его муджаддидом («обновителем ислама »). Слава Бамбы распространилась среди его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить обещанное им спасение . Спасение, сказал он, приходит через подчинение шейху и упорный труд. [ необходимо разъяснение ] [2]
Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он носит развевающийся белый кафтан, а его лицо почти полностью скрыто шарфом. Эта фотография почитается и воспроизводится в картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.
Во время основания братства Мюридов в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Западной и Северной Африки . Хотя Французская Западная Африка разделила ужасы доколониальной работорговли , она управлялась относительно лучше, чем другие африканские регионы во время борьбы за Африку и последующей колониальной эпохи . Сенегал пользовался небольшими мерами самоуправления во многих областях. Однако французское правление по-прежнему препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейские готовые товары, и было введено большое количество налоговых мер.
В конце 19 века французские колониальные власти начали беспокоиться о растущей мощи братства Мюридов и его потенциале сопротивления французскому колониализму. Бамба, который обратил в свою веру нескольких королей и их последователей, [ нужна цитата ] мог бы, вероятно, собрать армию против французов, если бы захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к ссылке в Габон (1895–1902), а затем в Мавританию (1903–1907) и заключили его под домашний арест в Сенегале до 1912 года. [3]
Однако изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности выживать после пыток, лишений и попыток казни, и тысячи людей присоединились к его организации. Например, на корабле в Габон, где ему запретили молиться, Бамба, как говорят, сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Кроме того, когда французы бросили его в печь, он, как говорят, просто сел и выпил чаю с Мухаммедом . Говорят, что в логове голодных львов львы спали рядом с ним. [ нужна цитата ]
К 1912 году политика изменилась в сторону использования сенегальских суфийских орденов — среди которых были мюриды — в качестве активов в колониальной администрации. Таким образом, как считалось, авторитет и сила орденов могли быть использованы для поддержки колониального правления. Чтобы способствовать сближению и в попытке ограничить появление Бамбы как борца за свободу, он был освобожден из-под домашнего ареста и переехал обратно в Диурбель , недалеко от будущего места Тубы . [4] Доктрина мюридов о тяжелом труде служила французским экономическим интересам, о чем говорится ниже. После Первой мировой войны братству мюридов было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал работу над Большой мечетью в Тубе, где он будет похоронен год спустя.
Преемники Бамбы были все более сердечны с французской администрацией, сотрудничая и получая поддержку против конкурентов и материальные выгоды, такие как земля и техника взамен. Это привело к тому, что власть братства стала частью формы косвенного правления французов. [5] В 1928 году французская колониальная администрация издала акт, признающий землю гробницы Бамбы и Великой мечети частной собственностью общины мюридов. Это стало первым шагом к автономии Тубы от более широкого сенегальского государства, которая продолжалась и после обретения независимости. [6]
Мюриды сыграли центральную роль в конституционном референдуме в Сенегале 1958 года , который определил, станет ли Сенегал частью нового Французского Сообщества . Лидеры основных сенегальских суфийских орденов совместно заявили о своей лояльности Шарлю де Голлю и поддержке предлагаемого Французского Сообщества. [7] Их агитация, поддержанная французской администрацией, привела к подавляющему «да» почти 98%, что было названо «да марабутов». [8]
Шейх Амаду Бамба был похоронен в 1927 году в Большой мечети в Тубе, священном городе мюридизма и сердце движения мюридов. После его смерти Бамба был наследован его потомками в качестве наследственных лидеров братства. Халиф (лидер) братства мюридов известен как Великий Марабут и имеет свою резиденцию в Тубе. Все первые пять халифов были сыновьями Амаду Бамбы , начиная со старшего сына: [9]
Великий марабут является прямым потомком самого Амаду Бамбы и считается духовным лидером всех мюридов. Есть и другие марабуты , каждый из которых имеет региональных последователей.
Дахиры — это уникальный институт сенегальской суфийской модели, который объединяет последователей определенного марабута или ордена в ассоциацию. [18] Они часто основаны на общей преданности определенному марабуту или общему географическому положению, например, району или городскому дахире. [19] Другие дахиры объединяют последователей, принадлежащих к одному возрасту, полу, роду занятий или школе, связывая их по всему Сенегалу и даже за рубежом. [20] Ключевым примером этого является Хизб-ут-Таркийя , которая объединила студентов-мюридов и выпускников Дакарского университета . [21] Примечательно, что многие дахиры-мюридов называют Великого марабута своим покровителем и тем самым избегают преданности определенному марабуту внутри ордена. [22]
Дахиры впервые появились в городских районах как группы религиозной солидарности и взаимопомощи для решения проблем городских мигрантов, но с тех пор распространились по всей стране и на сельские районы. [23] Помимо создания сообщества единомышленников-мюридов, они помогают облегчить участие членов в важных фестивалях и помогают собирать средства на непредвиденные расходы, которые люди не в состоянии покрыть самостоятельно, например, на расходы на похороны. [24]
Даары — это медресе или школы Корана. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками для обучения Корану и хасиде (или хассиде , поэмам в честь Мухаммеда), а также для возделывания земли. Поэтому они выросли в объединения мюридов, как правило, основанные на общей преданности определенному марабуту .
Один из известных учеников Бамбы, Ибрагима Фолл , был известен своей преданностью Богу и считал работу формой поклонения. Фолл был тем, кто ввел поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, основанное на примере сахабов и концепциях, представленных в 49-й главе Корана Аль-Худжурат . [25] Ибрагима Фолл был ответственен за руководство многими более эксцентричными последователями Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства мюридов, сегодня называемой Байе Фолл ( Волоф : Баай Фаал ), многие из которых заменяют тяжелые работы и преданность своему марабуту обычными мусульманскими благочестиями.
Шейх Ибрагима Фалл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся. [26] Он был катализатором движения мюридов и руководил всей трудовой работой в братстве мюридов. Фалл изменил отношения между талибами (учениками) мюридов и их наставником Амаду Бамбой. Фалл установил культуру труда среди мюридов с помощью своей концепции Dieuf Dieul («что посеешь, то и пожнешь»). [27] Ибра Фалл помог Амаду Бамбе распространить мюридизм, в частности, основав движение Baye Fall. За этот вклад Серинь Фаллу, второй халиф (лидер) после Амаду Бамбы, назвал его «Лампой Фалла» (светом мюридизма). [28] Кроме того, Ибрагима Фолл получил титул باب المريدين Баб аль-Муридина , «Ворота Муридов».
Члены Baye Fall одеваются в красочные рваные одежды, носят волосы в дредах , которые называются ndiange («крепкие волосы»), которые они обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или нитками. Они также носят дубинки и выступают в качестве охранников во время ежегодных паломничеств Grand Magal в Тубу. Женщины обычно покрыты драпирующимися покрытиями, включая головы, и иногда известны тем, что носят очень декоративные украшения ручной работы, сделанные из предметов домашнего обихода или природных материалов. В наше время тяжелый труд часто заменяется бродячими членами, просящими финансовые пожертвования для своего марабута . Несколько Baye Fall являются талантливыми музыкантами. Видным членом Baye Fall является сенегальский музыкант Шейх Ло .
Шейх Ахмаду Бамба учил Трем Столпам Мюридизма:
Подводя итог, можно сказать, что мюрид стремится достичь Ислама, следуя основным рекомендациям Шариата . Это включает (но не ограничивается) выполнением индивидуальных обязательств ( Фард Айн ), таких как молитва, омовение, пост, паломничество и благотворительность. Мюрид стремится достичь Имана посредством Шести Символов Веры: Веры в Бога , его ангелов , пророков , ниспосланных Священных Книг, Судного Дня и Божественного Указа. Мюрид стремится достичь Ихсана путем Тасаввуфа (Суфизма) через принятие посвящения ( Байат ) у шейха Тариката .
Помимо Трех столпов мюридизма, мюриды следуют так называемому Треугольнику мюридов:
Амаду Бамба считается муджаддидом (обновителем ислама) среди своих последователей, ссылаясь на хадис , в котором говорится, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет. Члены всех сенегальских братств утверждают, что их основатели были такими обновителями. Верования мюридов основаны на коранических и суфийских традициях и на них повлияли братства Кадири и Тиджани, а также труды ученого аль-Газали . Амаду Бамба написал более 1000 книг на классическом арабском языке , все из которых основаны на Коране и хадисах . Ахмаду Бамба сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, это не от меня». [29] Мюриды иногда называют свой орден «Путь подражания Пророку». Иногда родители отправляют своих сыновей жить с марабутами в качестве талибов, вместо того чтобы дать им обычное образование. Эти мальчики получают исламское воспитание и прививают им учение о трудолюбии. [ необходима цитата ]
Многие мюриды считают город Туба таким же или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пик года — это массовое паломничество, называемое Гранд Магал , которое празднует возвращение Бамбы из изгнания. [30] [ нужна страница ]
Как и в других частях Западной Африки и в более широком мусульманском мире, возвращение студентов из исламских университетов Ближнего Востока, находившихся под влиянием салафитов и ваххабистов, принесло в Сенегал новое движение исламских реформ после Второй мировой войны. [31] Поскольку эти движения отвергали многие суфийские традиции и основы, которые были характерны для ислама в Западной Африке, [32] и были связаны с идеей « ислама нуар » французскими колониальными администраторами, [33] они выступали против марабутов, их сотрудничества с французской колониальной системой и их авторитарного положения внутри религиозной системы Сенегала. [34] Сильное экономическое положение и политическое влияние мюридов (см. ниже), система безусловного подчинения своим марабутам и сосредоточенность на труде, а не на молитве, сделали их естественной мишенью реформаторов. Важность марабутов и святых в мысли мюридов рассматривалась как ширк . Это также распространялось на места, поскольку реформаторы выступали против центральной роли священного города Туба и традиции мюридов тратить значительные суммы денег на транспортировку умерших родственников для захоронения в городе. [35] На более популярном уровне странности водопада Байе также ассоциировались с мюридами в целом и использовались для их критики различными не-мюридами. [36]
Однако центральная роль мюридов в Сенегале привела к тому, что даже некоторые вдохновленные салафитами реформаторские движения со временем смягчили антимарабутские позиции, чтобы сосредоточиться на других вопросах, порой даже сотрудничая с известными мюридами, чтобы получить народную поддержку и преследовать цели, привлекательные для большинства мусульман. [37] Другие типы реформ исходили из ордена мюридов, когда молодые марабуты черпали вдохновение у реформистов и западноафриканского пятидесятничества . Они сочетают это вдохновение с аспектами традиционных верований мюридов, предлагая новые формы поклонения, удаленные от геронтократического традиционного порядка, и включая современные средства массовой информации, одновременно призывая к возвращению к мифологизированному прошлому мюридов, отвергающему авторитет. [38] Эти взаимодействия и новые движения подчеркивают аргумент профессора исламских исследований Рюдигера Зеземана о том, что вместо того, чтобы рассматривать суфизм и реформаторский ислам как неизменные и противоположные, эти движения взаимодействуют и приводят к новым формам мышления, которые включают в себя убеждения, наилучшим образом соответствующие ситуациям, в которых они находятся. [39]
Мюриды обладали значительным политическим влиянием на национальном и местном уровне на протяжении большей части своей истории. В опросе 1965 года элита Сенегала назвала Мюрида Гранд Марабута Фаллилу Мбаке вторым по влиятельности человеком в стране. [40] С тех пор орден описывался как сыгравший важную роль в содействии согласию на политику правительства, [3] и как важный политический посредник. [41] Как часть njebbel , лояльный мюрид идеологически обязан следовать указаниям своих религиозных лидеров или рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему предоставлена, если бы он их проигнорировал. [42]
Марабуты очень редко сами принимают непосредственное участие в политическом процессе. Чаще всего можно увидеть, как они оказывают влияние на своих последователей и используют это взамен, чтобы получить большее присутствие в сенегальской политике. [1] [ нужна страница ] Такие вещи, как удержание семян из зернохранилищ, если последователи не покупают партийные билеты, являются способом, которым некоторые марабуты оказывают свое влияние в регионе, чтобы получить голоса. [1] [ нужна страница ] Другие марабуты могут на самом деле стремиться к политической должности, но большинство предпочитают использовать свое влияние в качестве посредника в политике в Сенегале. [1] [ нужна страница ]
Как было отмечено выше, после периода репрессий французские колониальные администраторы признали, что братство мюридов пользуется большим уважением среди сенегальцев, и сотрудничали с ними для продвижения политического и социального порядка. Традиционные аристократы волоф оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры мюридов будут более эффективными и легитимными. [43]
Во время французского колониального правления марабуты обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на их поддержке лидеров и интересов братства. Самым заметным из них был Блез Диань , чью успешную кампанию в Палату депутатов в 1914 году они субсидировали. [44] Вместе с продолжающимся сотрудничеством с колониальной администрацией это успешное партнерство заложило основу для будущего сотрудничества между сенегальским правительством и братством мюридов. Это было еще больше укреплено тесным союзом с Леопольдом Сенгором , который с самого начала обхаживал мюридов и другие суфийские ордена. [45] Сенгор проводил кампанию по стабилизации цен на арахис , жизненно важный для экономических интересов мюридов (см. ниже), и обещал субсидировать завершение строительства Большой мечети Тубы. Таким образом Сенгор получил электоральную поддержку мюридов, в то время как орден и Большой марабут получили выгоду от инвестиций в инфраструктуру Тубы и символической силы государственной поддержки. [46]
После того, как в 1956 году было введено всеобщее избирательное право , в Сенегале наблюдался быстрый рост числа избирателей, почти втрое больше, чем всего за 10 лет до этого. Этот быстрый рост означал большую власть для марабутов, чье влияние в основном распространялось на сельские и крестьянские общины, которые теперь имели возможность голосовать. Из-за далеко идущего влияния «марабутов» в Сенегале политики приложили значительные усилия, чтобы добиться поддержки этих религиозных лидеров для своего личного продвижения. [42]
Чтобы заручиться их поддержкой на выборах, марабутам давали взятки и материальные поощрения от политических партий и потенциальных кандидатов. [1] [ нужна страница ] Многие считали, что ни одна партия не может надеяться на достижение политической власти, если марабуты полностью выступают против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была подчиниться требованиям марабутов или потерять их политическую поддержку. [1] [ нужна страница ]
В столкновении за власть в 1962 году между нынешним президентом Сенгором и премьер-министром Мамаду Диа мюриды снова сыграли заметную роль. Диа поддерживали вдохновленные салафитами городские реформаторские движения, которые выступали против сотрудничества мурдидов с колониальной системой и влиянием марабутов. [47] В соответствии с этими опасениями Диа ранее выступал против политического влияния марабутов посредством ряда сельскохозяйственных реформ. Поддержка лидеров мюридов полностью лежала на Сенгоре, и Диа не мог собрать много народной поддержки среди сельского населения, которое следовало лояльности своих марабутов. [48] Эта непоколебимая поддержка Сенгора продолжалась до смерти Фаллилу Мбаке в 1968 году, после чего отношения с правительством охладились. [49]
Поддержка правительства вернулась с преемником Сенгора Адбу Диуфом в 1980 году, который снова выделил средства на инфраструктурные проекты в Тубе и предоставил городу больше автономии. Хотя последствия этого оспариваются, [50] Великий марабут действительно выпустил решительный нжеббел в поддержку Диуфа на выборах 1988 года, согласно которому отказ от голосования за него был равносилен предательству воли Шейха Амаду Бамбы. Однако этот шаг был непопулярен среди многих мюридов и позже привел к отступлению от национальной политики позиции Великого марабута. [51]
Общественное восприятие участия мюридов в политике на самом высоком уровне изменилось с избранием Абдулая Вада в 2000 году. Набожный мюриды, Вад отправился в Тубу на следующий день после своего избрания, чтобы получить благословение великого марабута Сериня Салиу Мбаке . Вад пообещал финансовую поддержку мюридам и включил видных мюридов в свое правительство, обеспечив общественную поддержку видных мюридов – однако не великого марабута. Эта поддержка позволила Ваду культивировать мюридов как прочный блок поддержки. [52]
Партия за правду и развитие , основанная шейхом Ахмаду Карой Мбаке, потомком шейха Амаду Бамбы, ознаменовала вступление явно мюридской организации в организованную политику; Кара, как сообщается, также намеревался баллотироваться на пост президента, но его родственники воспротивились этому. [53]
Арахис является третьей по величине статьей экспорта из Сенегала после рыбы и фосфатов. [54] Количество урожая арахиса, которое производят мюриды, оценивается в диапазоне от одной трети до трех четвертей производства арахиса в Сенегале, хотя другие [ кто? ] теперь оценивают его примерно в половину от общего объема производства арахиса в стране. [1] [ нужна страница ] Это партнерство между Братством и правительством исходит от французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса мюридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт. [43]
_2006.JPG/1280px-Touba_(senegal)_2006.JPG)
Из-за этой высокой доли урожая арахиса, производимого мюридами, братство всегда, казалось, имело большое влияние на рынке арахиса и экономике. [1] [ нужна страница ] Экономическое участие фактически поощряется религиозными лидерами своих учеников с помощью идеологии, которая придает большое значение производственному труду, который выполняется в служении Богу. [1] [ нужна страница ] Таким образом, мюриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они возделывали поля марабутов в течение десятилетия, а затем вернули всю прибыль от земли, полученную от производства арахиса. После десяти лет самоотверженной работы рабочие затем получали долю земли (крупные поместья были разделены между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку производство арахиса было единственным средством пропитания общины. [43]
Большая доля контроля мюридов над производством арахиса поставила их в центр экономики страны. [1] [ нужна страница ] Экономические планировщики правительства, в свою очередь, держали братство в уме при разработке политики в отношении производства арахиса. [1] [ нужна страница ] Хотя правительство придает большое значение земледельцам мюридов, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто разрушительны для земли. [1] Вместо того, чтобы искать наилучшее использование земли, земледельцы мюридов больше заинтересованы в быстрой окупаемости. Методы, используемые марабутами, привели к постоянному истощению лесов в Сенегале и изъяли большую часть питательных веществ из почвы. Правительственные учреждения предприняли попытки помочь марабутам стать более эффективными в производстве арахиса, например, предоставляя стимулы рабочим, чтобы они замедлили свое производство. [1] [ нужна страница ]
Благодаря акценту на работе, братство Mouride экономически хорошо устоялось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительные части экономики страны , например, транспортный сектор и плантации арахиса. Рядовые последователи жертвуют часть своих доходов Mouridiya.
Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; политический дискурс изобилует ссылками и призывами к исламу. Практически нет оппозиции принципу светского государства, социально-политические расколы на религиозной почве, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами, также практически отсутствуют. [55] [ нужна страница ] В мусульманском дискурсе мы находим постоянные ссылки на такие концепции, как исламское правительство, исламская экономика или исламский общественный порядок. Суть исламского ядра заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира. [55] [ нужна страница ] Чувство принадлежности к более крупному сообществу, испытываемое многими мусульманами, подкрепляется общим использованием арабского языка в качестве языка молитвы и религиозного обучения. [55] [ нужна страница ]
Ислам является мощным инструментом мобилизации и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений и служит силой для мобилизации людей на достижение целей, определенных этими движениями. [55] [ нужна страница ] Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, характер и источники власти и авторитета, а также ограничения и ограничения экономики являются факторами, которые опосредуют и направляют влияние ислама на политику. [55] [ нужна страница ] Сенегальские элиты не считают призывы к этнической солидарности продуктивным средством формирования массовых последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла свою роль в разрядке потенциала напряженности, которая возникает из-за других социальных расколов. Однако остается потенциал для этнических и кастовых разделений, которые могут войти в сенегальскую социально-политическую организацию. [55] [ нужна страница ]
Сенегальцы имеют мистический аспект ислама, как и другие суфийские братства. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, которые посвящены марабутам этих групп. Марабуты считаются посредниками между Аллахом и людьми. Люди ищут помощи у марабутов для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (в плане карьеры, любви или отношений, финансов и т. д.), для получения излечения или средства от болезни или даже для проклятия врага. Считается, что марабуты обладают способностью общаться с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. Помощь духов ищут, поскольку они считаются источником большого количества барака («благословений, божественной благодати»). [30] [ нужна страница ]
Марабуты Братства Муридов уделяют меньше времени учебе и преподаванию, чем другие братства. Большую часть времени они посвящают заказу работы своих учеников и изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места набожных Муридов покрыты фотографиями и изречениями их марабутов, и они носят многочисленные амулеты, изготовленные ими. Считается, что эти действия приносят им лучшую жизнь и решают их проблемы. Даже водители такси и автобусов заполняют свои автомобили наклейками, картинами и фотографиями марабутов своих братств. [30] [ нужна страница ]
Отношения марабут-талибе в Сенегале по сути являются отношениями личной зависимости. Они могут быть харизматическими или клиентелистическими. В харизматических отношениях демонстрация преданности и отречения по отношению к марабутам может быть объяснена только тем, что их талибы видят в них заступников или даже посредников перед богом. Эти харизматические отношения подкрепляются и дополняются параллельными клиентелистическими отношениями между марабутами и последователем. В результате от марабутов ожидают предоставления определенных материальных благ своим последователям в дополнение к духовным. [55] [ нужна страница ]
Эта функция покровительства была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация мюридов была разработана в контексте расширения арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Наиболее отличительным институциональным выражением агрорелигиозных инноваций мюридов является даара, сельскохозяйственное сообщество молодых людей, состоящих на службе у марабута. Эти коллективные хозяйства в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса. [55] [ нужна страница ] Крестьянин мюридов может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабута, потому что это лучший из доступных ему вариантов, независимо от идеологии, которая его поддерживает. [55] [ нужна страница ]
В отличие от видения масс, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибов с их марабутами часто гораздо более случайны и слабы, чем предполагалось. В результате марабуты сталкиваются с проблемой вербовки и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабутом следовать, какому уровню привязанности к этому марабуту и в каких областях или ситуациях следовать за ним. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабутов и сильная приверженность ей, она не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к какому-либо одному живому марабуту. [55] [ нужна страница ]
Братство имеет значительное представительство в некоторых крупных городах Европы и Соединенных Штатов. В большинстве этих городов с большим количеством сенегальских иммигрантов есть Keur Serigne Touba (резиденция магистра Тубы), место для общины, где проводятся собрания и молитвы, а также используется как временное место жительства для новичков. В Париже и Нью-Йорке ряд последователей Mouride являются мелкими уличными торговцами. Они часто отправляют деньги лидерам братства в Тубе.
В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил свой удостоенный премии Грэмми альбом Egypt , в котором документируются его убеждения мюридов и пересказывается история Амаду Бамбы и мюридов. Его намерение было религиозным, и альбом был принят таким образом на Западе, но некоторые местные мюриды ошибочно приняли «Египет» за поп-музыку, использующую исламские молитвы, и поначалу выразили недовольство, что расстроило Юссу.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )14°52′00″N 15°52′00″W / 14.8667°N 15.8667°W / 14.8667; -15.8667