Мусаннаф Абд аль-Раззак ас-Санани ( араб . مصنف عبد الرزاق الصنعاني , латинизированный : Мусаннаф Абд ар-Раззак ас-Санани ) — ранний сборник хадисов , составленный йеменским ученым восьмого века. Абд ар-Раззак ас-Санани (744–827 гг. Н. Э.). Являясь сборником жанра мусаннаф , он содержит более 18 000 традиций, расположенных в тематическом порядке. [1] [2]
Абд ар-Раззак ас-Сан'ани, вероятно, составил мусаннаф во второй половине второго века хиджры после обучения у Ма'мара ибн Рашида , Ибн Джурайджа и Суфьяна ас-Саури во время их визитов в Йемен. В выборке из 3810 традиций, проанализированных Харальдом Моцки , большинство в основном были переданы от этих трех. Поскольку эти трое составили свои собственные индивидуальные письменные сборники хадисов, мусаннаф ас-Сан'ани считается подборкой более старых работ. Существует также относительно небольшое количество традиций от Суфьяна ибн 'Уйайны , Абу Ханифы и Малика ибн Анаса , среди многих других. [2]
Мусаннаф считался утерянным, пока его рукописи не были заново обнаружены, отредактированы и опубликованы Хабибом ар-Рахманом аль-Азми в 1972 году. [3] [4] Сохранившаяся работа составлена из рукописей, происходящих из разных путей передачи ( ривайят ) , хотя примерно 90% материала можно проследить до передатчика по имени Исхак ибн Ибрагим ад-Дабари. Исхак, вероятно, получил мусаннаф в письменной форме от своего отца, ученика Абд ар-Раззака, но, по-видимому, исключил его из ривая , поскольку был награжден иджазой непосредственно от Абд ар-Раззака после посещения его лекций в детстве. [2] Абд аль-Раззак включил свою редакцию « Книги экспедиций Ма'мара ибн Рашида» ( араб . كتاب المغازي , латинизированная : Китаб аль-Магази ) в «Мусаннаф» , которая была реконструирована с использованием частичной рукописи в Ривае Исхака , датированной 747 годом. [4]
В статье, опубликованной в журнале Journal of Near Eastern Studies , Моцки утверждает, что мусаннаф является источником подлинных традиций с первого века хиджры, заявляя, что тотальное отвержение хадисной литературы «лишает историческое изучение раннего ислама важного и полезного типа источника». Однако он добавил, что мусаннаф « нельзя считать полностью правдивым. Этого даже сами мусульмане не утверждали». [2]