Мортеза Мотаххари ( перс . مرتضی مطهری , также романизировано как «Мортеза Мотаххари»; 31 января 1919 [3] — 1 мая 1979) был иранским шиитским учёным- двунадесятником , философом, лектором. Считается, что Мотаххари оказал важное влияние на идеологии Исламской Республики , среди прочего. [4] Он был соучредителем Хоссейние Эршад и Ассоциации борющегося духовенства ( Джаме-йе Роуханият-е Мобарез ). Он был учеником Рухоллы Хомейни во время правления шаха и сформировал Совет исламской революции по просьбе Хомейни. Он был председателем совета во время его убийства. [5]
Мотаххари родился в Фаримане . Год рождения неизвестен; некоторые источники указывают 1919, а другие — 1920. [6] Он посещал Хавзу в Куме с 1944 по 1952 год, а затем уехал в Тегеран . [7] Его дед был выдающимся религиозным ученым в провинции Систан , и поскольку он путешествовал со своей семьей в провинцию Хорасан , существует мало информации о его происхождении как систанца. [8] Его отец Шейх Мохаммад Хоссейни также был выдающейся личностью в своей деревне Фариман, которого уважали люди. Он считался одним из учеников Ахунда Хорасани , и, кроме того, им восхищался аятолла Мараши Наджафи . [9]
В возрасте 5 лет Мортеза Мотаххари пошел в школу, не поставив в известность своих родителей. К двенадцати годам он изучил предварительные исламские науки у своего отца. Он также пошел в семинарию Мешхеда и учился там два года в школе Абд уль-Хана вместе со своим братом. Но его обучение в семинарии Мешхеда осталось незавершенным из-за проблем, с которыми столкнулась его семья, что заставило его вернуться в Фариман, чтобы помочь им. [10]
Согласно собственному рассказу Мотаххари, в этот период он мог изучать большое количество исторических книг. Именно в этот период он столкнулся с вопросами мировоззрения, такими как проблема Бога. Он считал Ага Мирзу Махди Шахида Разави выдающимся мастером в рациональных науках. Он решил отправиться в Кум в 1315 году ( солнечный календарь хиджры ). [11]
В конце концов он поселился в школе Фейзие в Куме . Он изучал книги Кифайя и Макасеб по шиитской юриспруденции под руководством аятоллы Сайеда Мохакека Язди, широко известного как Дамад. Он также посещал лекции Ходжата Кух Камарехеи и искал знания у Садра ад-Дина ас-Садра , Мохаммада Таки Хансари, Голпайгани, Ахмада Хансари и Наджафи Мараши. [11]
Когда аятолла Боруджерди эмигрировал в Кум, Мотахари смог принять участие в его курсах по основам юриспруденции . Аятолла Монтазери был его одноклассником в этот период. [11]
Позже Мотаххари эмигрировал в Исфахан из-за жаркого климата Кума . Там он познакомился с Хаджем Али Ага Ширази, который был учителем Нахдж аль-Балага в 1320 году ( солнечный календарь Хиджры ), которого Мотаххари всегда описывал с почтением. [11] Позже он присоединился к Тегеранскому университету , где преподавал философию в течение 22 лет. Между 1965 и 1973 годами он также регулярно читал лекции в Хоссейние Эршад в Северном Тегеране.
Мотаххари написал несколько книг по исламу , Ирану и историческим темам. Он делал акцент на преподавании, а не на письме. Однако после его смерти некоторые из его учеников работали над записью его лекций и публикацией их в виде книг. По состоянию на середину 2008 года «Sadra Publication» опубликовала более шестидесяти томов Мотаххари. Около 30 книг были написаны о Мотаххари или цитировались из его речей.
Мортеза Мотаххари выступал против того, что он называл группами, которые «зависят от других школ, особенно материалистических школ», но которые представляют эти «иностранные идеи с исламскими символами». В статье от июня 1977 года он написал, чтобы предупредить «всех великих исламских авторитетов» об опасности «этих внешних влиятельных идей под предлогом и знаменем ислама». Считается, что он имел в виду Народных моджахедов Ирана и группу Фуркан . [12]
Мотаххари был тестем бывшего секретаря Совета национальной безопасности Ирана Али Лариджани . [13] Именно по совету Мотахари Лариджани переключился с компьютерных наук на западную философию для обучения в аспирантуре.
В его честь была переименована главная улица Тегерана, ранее известная как Тахте Таву ( Павлиний трон ). Улица Мортеза Мотахари соединяет улицу Сохреварди и улицу Валиаср , две главные улицы Тегерана.
Во время борьбы с режимом шаха Мортеза Мотаххари внес вклад в создание новых исламских дискурсов. [ 14] Кроме того, он был среди тех, кто обсуждал условия Марджи после смерти аятоллы Бруджерди . Он написал книгу « Взаимные услуги Ирана и ислама в таком [ необходимо разъяснение ] состоянии». Также его работы оказали важное влияние на расширение движения религиозных реформ в первые дни революции. Его работы в основном состояли из традиционных исламских и шиитских мыслей. [15] Он написал эссе об оживлении религиозной мысли в связи с этим. Написав «необходимость откровенности в религиозном руководстве», он стремился показать молодежи привлекательность ислама. [16] [17]
Мортеза Мотаххари выражал свои мнения в различных областях и дисциплинах, таких как философия, религия, экономика, политика и т. д. Мотаххари и Шариати считались двумя видными деятелями во время исламской революции в Иране . Он подчеркивал важность исламской демократии для подходящей политической структуры. [18]
Мотаххари также признавал фитру как истину человека. По его словам, фитра — это постоянное и неизменное качество человеческой природы. Фактически, он считал, что фитра играет роль посредника в отношениях Бога и людей. Также он считал, что имам был совершенным человеком, который показывает высокий уровень человеческой духовности. Имам также характеризуется как религиозный лидер. Его пространная сноска на «книгу принципов философии и метода реализма» Мухаммада Хусейна Табатабаи была против исторического марксизма . [19] Также он считал, что Вали-е факих имел только право надзора, а не управления. [20] Он также утверждал, что постановление было одним из политических аспектов имама в обществе. [21] Он утверждал, что не было конфликта между наукой и религией, поскольку он считал, что наука как наука не имела конфликта и вызова метафизике. Он считал, что квазиконфликт между наукой и религией был в терминах их языка, а не их самих. [22]
Мотаххари также высказал взгляды на развитие и соответствующую идеологию. По его мнению, свобода, культура и ментально-культурная революция являются принципами развития. Он также ссылается на некоторые элементы для характеристики развитого общества. Этими факторами являются независимость, знание и трансцендентность. Также, по мнению Мотаххари, развитие берет начало в культурной самостоятельности, очищении культурных источников и логичном и осторожном общении с Западом . Мотаххари верил в развитие человеческих ресурсов, но он также считал, что экономика не является целью, а лишь условием развития. [18]
Как отметил аятолла Мортеза Мотаххари в 1975 году, фраза «равные права» означает нечто иное, чем то, что обычно понимается в западном мире. Он пояснил, что мужчины и женщины изначально различны и поэтому пользуются разными правами, обязанностями и наказаниями. [23]
Мотаххари считал, что вечность ислама обеспечивается фикхом . Он считал, что фикх вместе с характером иджтихада может быть важным для противостояния проблемам разных времен и мест. Используя иджтихад, нет необходимости в новом пророке. [20]
Мотаххари определил свободу как отсутствие препятствий. По его мнению, препятствия бывают двух видов. Первый заключается в том, что препятствие может ограничивать человека и, кроме того, считаться чем-то, что заставляет человека не делать чего-то. Проще говоря, препятствие может иметь достоинство ограничения и ухудшения человека. Второй вид заключается в том, что оно снижает восприятие и интроспекцию субъекта с точки зрения знания. По мнению Мотаххари, помимо осознания устранения препятствий нам необходимо дать дух свободы. Он анализирует концепцию свободы как право и обязанность. Он считает, что свобода необходима человеку. Человек должен быть свободен добровольно выбирать свой путь. Он считает, что, в отличие от либералистов, врожденное право имеет конечную цель для преодоления человеческих существ. [24]
Как и другие мыслители, Мотаххари считает, что мы должны прежде всего определить понятия. Поэтому он определяет право как доминирование или счет на чем-либо. Согласно праву, человек имеет право обладать чем-либо, и другой человек должен уважать его. Некоторые из прав, такие как право родителей на своих детей или права мужа и жены по отношению друг к другу. Мотаххари разделил право на две группы. Первая группа - это экзистенциальные права или таквини, а вторая - религиозные права или ташриеи. Первые - это реальные отношения между человеком и объектом, а вторые определяются в соответствии с первыми. Он знал право как потенциальный счет для людей. Фактически, право касалось приоритета кого-либо на чем-либо. Он интересовался вопросом, основано ли право и владение на человеке как таковом или основано на человеке с точки зрения пребывания в обществе? Он считает, что, несомненно, право существовало до общества. В отличие от Джона Остина (философа права) , Мотаххари считает, что существует взаимосвязь между правом и ответственностью ( Хак ва Таклиф ). Мотаххари считает, что теория естественного права является рациональной и имеет важное значение для человечества. По его мнению, основой теории естественного права является то, что мир имеет цель и конечную цель. На основе принципа наличия цели Бог создает мир ради человечества, и у него есть потенциальное право изменять мир, поэтому у человечества есть право до внедрения в общество. [25]
Мотаххари ссылается на концепцию «мактаб» или школы, когда он намеревается определить слово религия. По его словам, мактаб — это продуманная дисциплинированная система, включающая идеологию и взгляд с точки зрения этики, политики, экономики и гражданского права и т. д. Наконец, он определяет религию как совокупность знаний, дарованных человеку ради его руководства, а также религию как совокупность верований, морали и индивидуальных и коллективных суждений. Поэтому он знает религию и ее учение как верования, мораль и суждения. Также Мотаххари считает, что область религии вообще не ограничивается жизнью, а связана с загробной жизнью. Он считает, что ислам как религия согласуется с жизнью человека, и нет места для отрицания этого. [26]
Дариуш Шаеган считает, что Мотаххари перепутал гегелевскую мысль и цитаты Стэйса в противопоставлении Гегелю. По мнению Шайгана, поскольку Мотаххари и Гегель принадлежат к разным парадигмам, между ними нет общего мира. [27]
Он считал марксизм большой угрозой для молодежи и революции Ирана , поэтому он пытался критиковать марксизм вместе с такими пионерами, как Али Шариати. Также его комментарий к книге Муллы Садра повлиял на многих ученых. Кроме того, он также подчеркивал социальные, культурные и исторические обстоятельства религиозного знания. Мотаххари утверждал, что если кто-то сравнивает фетвы, принадлежащие разным юристам, и в то же время рассматривает их жизнь и состояние знаний, то становится ясно, что предпосылки юристов и их знания повлияли на их знания. По его словам, по этой причине мы наблюдаем, что фетва, принадлежащая арабам, имеет арабский оттенок, а фетва, принадлежащая неарабам, имеет оттенок аджама. Также он пытался сравнить Коран с природой. Он также считал, что современные толкования Корана были значительными, чем древнее толкование ислама, потому что будущее поколение лучше понимает Коран и также глубже ценит его. Но в то же время он не верит в эпистемологический плюрализм. [28]
1 мая 1979 года Мортеза Мотаххари был застрелен в Тегеране после того, как покинул позднюю встречу в доме Ядоллы Сахаби . [29] Группа «Фуркан» взяла на себя ответственность за убийство. [29] Предполагаемым убийцей был основатель группы Акбар Гударзи. [30]
В связи со смертью Мортезы Мотахари (убит группой Форкан ), 12-е число месяца Ордибехешт (второй месяц солнечного календаря Хиджры ) было названо в календаре Исламской Республики Иран «Днем учителя». [31] [32] [33] Ежегодно в Иране в течение недели проводится чествование «Дня учителя». [34]
В 1346 году из-за основания Хоссейние Эршада и по настоянию его друзей сблизиться с Хоссейние, он переехал на улицу Долат, район Голхак . За 9 лет проживания в этом доме (с 1346 по 1355 год), что было самым долгим сроком по сравнению с остальными годами его проживания в Тегеране, он написал большую часть своих работ в этом доме. Дом построен на двух этажах, на первом этаже которых находятся рукописи и личные вещи Шахида Мотахари, а на втором этаже - книги этого мученика. Музей Шахида Мотахари был основан в 2007 году. Выявление, сбор, организация, представление и сохранение работ мастера является одной из главных целей становления музея этого исторического дома. Предоставление подходящего пространства и среды для исследователей, которые намерены изучать работы Мастера Мотахари, также было одной из причин чтения второго этажа этого дома. Проведение семинаров и встреч по тематике творчества мастера — одна из важнейших групповых программ этого дома-музея, которая проводится несколько раз в году. [35]
Он «явился автором более пятидесяти книг, посвященных теологии и философии, а также практическим вопросам, таким как сексуальная этика, ростовщичество и страхование» [37] , некоторые из которых включают в себя:
