Мухаммад ибн Али аль-Бакир ( араб . محمد ابن علي الباقر , латинизированный : Мухаммад ибн Али аль-Бакир ; ок. 676–732 ) был пятым имамом в шиитском исламе , сменив своего отца Зейна аль-Абидина , и ему наследовал его сын Джафар аль-Садик . Его мать, Фатима Умм Абдаллах , была дочерью Хасана , что сделало аль-Бакира первым имамом, произошедшим от обоих внуков Мухаммеда , а именно, Хасана и Хусейна . [2]
Аль-Бакир родился в Медине примерно в то время, когда Муавия I ( годы правления 661–680 ) работал над обеспечением преемственности своего сына Язида . В детстве аль-Бакир стал свидетелем трагедии Кербелы , в которой были убиты все его родственники мужского пола, кроме его отца, который был слишком болен, чтобы участвовать в боевых действиях. В молодости аль-Бакир стал свидетелем борьбы за власть между Омейядами , Абдаллой ибн аз-Зубайром и различными шиитскими группировками, в то время как его отец ушел из политической деятельности. [3]
Аль-Бакир почитается как мусульманами -шиитами , так и мусульманами-суннитами как выдающийся эксперт в области юриспруденции, толкования Корана, науки хадисов и теологии. [4] Хотя он проживал в Медине, его основные последователи находились в Куфе , Ирак, где он привлек ряд выдающихся богословов. [2] Аль-Бакиру приписывают заложение основ шиитов-двунадесятников, включая последовательную теорию имамата , которая была далее развита его сыном и преемником Джафаром аль-Садиком . [2] Как и его отец, аль-Бакир придерживался политики молчания, [5] и, как сообщается, пытался отговорить своего сводного брата Зайда от преждевременного восстания против Омейядов. [6] [5]
По словам Табатабаи , аль-Бакир был отравлен Ибрагимом ибн аль-Вальдом во время его недолгого правления. [7] Хотя обычно сообщается о 114 г. хиджры (732 г.) и 117 г. (735 г.), существуют разные мнения о дате и причине смерти аль-Бакира. [5] [2]
Аль-Бакир происходил из известной семьи сейидов . Его отцом был Али ибн Хусейн , известный также под почетным титулом Зайн аль-Абидин, а дедом по отцовской линии был Хусейн , матерью — Фатима Умм Абдаллах , а дедом по материнской линии — Хасан . Его деды, Хасан и Хусейн, были двумя старшими выжившими сыновьями Али от его первой жены Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . [5]
Почетный титул аль-Бакир является аббревиатурой от Бакир аль-илм, что означает либо «тот, кто раскрывает знание» (выводит его на свет), либо «тот, кто обладает великим знанием». [5] Согласно Ибн Халликану , Мухаммад ибн Али получил почетный титул аль-Бакир ( букв. «обильный») из-за обширного фонда знаний, которым он обладал. Якуби , однако, пишет, что аль-Бакир получил этот титул потому, что он раскрыл знание, тщательно исследуя и исследуя его глубины. [8] По шиитской вере, титул аль-Бакира был присвоен исламским пророком Мухаммедом. [7] Шиитский аль-Кулайни пишет, что единственный оставшийся в живых соратник пророка, Джабир ибн Абдаллах , обычно обращался к Мухаммеду ибн Али «О Бакир аль-илм», рассказывая жителям Медины о пророчестве Мухаммеда: «О Джабир! Ты будешь познакомьтесь с человеком из моей семьи, у которого будет то же имя и те же характеристики, что и у меня. Он широко распространит открытые знания». [9] Согласно аль-Кулайни , Джабир впервые встретил Мухаммеда ибн Али, когда последний был еще ребенком, и опознал его по описанию пророка. Удостоверив свою личность, Джабир подошел к Мухаммеду ибн Али, поцеловал его в лоб и передал привет пророку. [9] [10]
В другом шиитском сообщении говорится, что халиф Хишам встретился со сводным братом аль-Бакира, Зайдом , и грубо назвал его аль-бакарой ( букв. «корова»). Зайд ответил, что это пророк Мухаммед дал его брату титул аль-Бакир, а затем сделал выговор Хишаму за сопротивление пророку. По словам Лалани, это повествование предполагает, что аль-Бакир был известен под этим титулом еще до своего рождения. [11]
Аль-Бакир родился в Медине около 56 года хиджры (676 года нашей эры), примерно в то время, когда Муавия I работал над обеспечением халифата своего сына Язида I. Когда аль-Бакиру было три или четыре года, его семья пережила трагедию Кербелы , где его дед Хусейн был убит силами Язида вместе со многими его родственниками и сторонниками. В частности, аль-Якуби утверждает, что аль-Бакир также присутствовал в Кербеле . В юности аль-Бакир был свидетелем борьбы за власть между Омейядами , Абдаллой ибн аз-Зубайром и различными шиитскими группировками, в то время как его отец, Зейн аль-Абидин, оставался политически спокойным. [12] [13] Аль-Бакир стал имамом после смерти своего отца в 94 или 95 году хиджры, и он тоже придерживался спокойного подхода, но, тем не менее, подвергался преследованиям со стороны правителей Омейядов , как пишет Кольберг. [5] Аль-Бакир, однако, пользовался определенными свободами, поскольку Омейяды были заняты междоусобицами и подавлением восстаний, по словам Табатабаи. [14] Он стал центром растущей лояльности шиитов, поскольку многие куфанские шиитские делегации посетили его в Медине , чтобы посетить его преподавательский кружок и задать вопросы. [15] [16]
Говорят , что Абд аль-Малик ибн Марван , пятый халиф Омейядов, по предложению аль-Бакира впервые выпустил исламские золотые монеты, заменив византийские монеты. [5] Шариф аль-Караши пишет, что Абд аль-Малик консультировался с Мухаммадом аль-Бакиром по поводу писем с угрозами, которые он получил от византийского императора после того, как Абд аль-Малик запретил христианский девиз (« Отец , Сын и Святой Дух ») среди мусульман. территории. В ответ византийский император пригрозил Абд аль-Малику гравировкой на византийских монетах оскорбительных слов в адрес Мухаммеда . Когда Абд аль-Малик посоветовался по этому поводу с аль-Бакиром, последний предложил выпустить исламские монеты взамен византийского денария . [17]
Умара II часто считают самым благочестивым правителем Омейядов. [18] Говорят, что он благосклонно относился к аль-Бакиру и после встречи с ним даже вернул Фадак Алидам. [5]
По словам Кольберга, в повествовании, очевидно распространяемом антиалидами и записанном Ибн Саадом , аль-Бакир идентифицировал Умара II как Махди , обещанного спасителя в исламе. Однако, согласно шиитскому источнику, аль-Бакир предсказал, что Умар станет халифом, сделает все возможное для распространения справедливости и будет почитаем жителями земли после его смерти, но будет проклят жителями небес, потому что он узурпировал власть. Право имама на халифат. [5]
По словам Кольберга, Хишам ибн Абд аль-Малик несколько раз вызывал аль-Бакира в Дамаск и по крайней мере один раз держал его в тюрьме. Затем аль-Бакира отправили обратно в Медину в сопровождении конвоя, которому было приказано не давать ему ни еды, ни воды. Аль-Бакир одержал победу в дебатах с Нафи, мавлой второго халифа Умара , который бросил вызов аль-Бакиру по просьбе халифа Хишама. [5] Возможно, в другом случае, согласно Момену, Хишам вызвал аль-Бакира и его сына Джафара в Дамаск и потерпел от него поражение в споре о том, обладал ли Али знанием невидимого. [19]
_and_other_Imams.JPG/1280px-Grave_Fatema(single_one)_and_other_Imams.JPG)
Хотя обычно сообщается о 114 г. хиджры (732 г.) и 117 г. (735 г.), существуют значительные разногласия относительно даты смерти аль-Бакира: от 114 г. хиджры (732 г.) до 118 г. (736 г.). [5] [2]
Как и другие имамы, аль-Бакир считается мучеником ( шахидом ) в шиитской вере, хотя существуют разные мнения о способе его смерти. [19] Согласно одной версии, аль-Бакир был отравлен халифом Хишамом ибн Абд аль-Маликом , в то время как в некоторых источниках говорится, что аль-Бакир умер во время правления преемника Хишама, аль-Валида II , или был отравлен Ибрагимом ибн аль-Маликом . -Вальда в его недолгое правление, [5] которого также придерживался Табатабай . [7] Согласно еще одному сообщению, аль-Бакир был отравлен своим двоюродным братом Зайдом ибн аль-Хасаном, который поместил яд в седло, на котором сидел аль-Бакир, когда ему не удалось вырвать контроль над наследством пророка у аль-Бакира. [5] Аль-Бакир был похоронен на кладбище аль-Баки в Медине. [20]
По словам Джафри , широко распространено сообщение о том, что Зейн аль-Абидин перед своей смертью назначил своего старшего сына Мухаммада аль-Бакира следующим имамом. [21] Лалани добавляет, что этой точки зрения придерживаются секты двунадесятников и исмаилитов- шиитов. Традиции, сообщенные двунадесятником аль-Кулайни, предполагают, что аль-Бакир получил оружие и книги пророка от своего отца в присутствии своих братьев, что символизирует тем самым власть. [22] В тот период также были популярны различные ветви кайсанитов . [23] Они проследили имамата через Мухаммада ибн аль-Ханафию , нефатимидского сына Али. [24] Происхождение Аль-Бакира от Фатимы, единственной выжившей дочери Мухаммеда, дало ему явное преимущество перед претендентами на имамат, не принадлежащими к Фатимидам. [25]
Зайд , сводный брат аль-Бакира, также предъявил претензии к имамату , заявив, что титул может принадлежать любому потомку Хасана или Хусейна , который образован, набожен и восстает против тиранов своего времени. [26] [27] В этом на Зайда, возможно, повлияло учение мутазилита Васила ибн Аты , [28] [29] хотя автор двунадесятников Шариф аль-Кураши пишет, что Зайд в первую очередь получил образование от своего отца, Зейна аль- Абидин. [30] Аль-Шахрастани вспоминает спор между двумя братьями, в котором Зайд заметил, что имам должен восстать против угнетателей, в то время как аль-Бакир напомнил ему, что его собственный отец, четвертый шиитский имам, никогда не боролся за отстаивание своих притязаний на власть. имамат. [6] [29] Зайд также в некоторой степени согласился с точкой зрения большинства мусульман, признав халифаты Абу Бакра и Умара и приняв их правовую практику, хотя он по-прежнему считал Али лучшим кандидатом ( аль-афдал ). [31] [6] Первоначально активистский подход Зайда принес ему большое количество последователей. Однако, поскольку он все больше пошел на компромисс с традиционалистами, некоторые из сторонников Зайда, как сообщается, вернулись к Мухаммеду аль-Бакиру. [26] [32] В конце концов, Зайд поднял оружие против Омейядов в 122 году хиджры и был убит в Куфе силами халифа Хишама . [26] Сообщается, что Аль-Бакир советовал Зейду не допускать преждевременного восстания [5] и даже предсказал, что он будет убит. [5] После его смерти движению Зайди также приписывают ряд других восстаний , продолжающихся и по сей день. [33] Влияние аль-Бакира на доктрины Зайди было описано многими авторами как значительное. [5] [34] [2]
В отличие от Зайда, аль-Бакир выбрал политику молчания, как и его отец [19], и его теория имамата была наследственной через божественное назначение ( насс ) , независимой от внешних политических функций. [35] Вместо этого, по словам Лалани, именно обширные знания аль-Бакира, его благородное происхождение, первородство и личность сделали аль-Бакира его последователями. [35] По словам Табатабаи, Аль-Бакир также пользовался определенными свободами, поскольку Омейяды были заняты междоусобицами и подавлением восстаний. [14] Он стал центром растущей лояльности шиитов, поскольку многие куфанские шиитские делегации посетили его в Медине , чтобы посетить его преподавательский кружок и задать вопросы. [15] [16] Аль-Бакиру приписывают заложение основ шиитов-двунадесятников, [2] и его имамат знаменует переход шиитов к тому, чтобы полностью полагаться на руководство своих имамов и отвергать постановления, на основании которых остальные Мусульмане зависели. [19] [5] Многочисленные традиции, приписываемые аль-Бакиру и его многочисленным выдающимся ученикам, по мнению Табатабаи, свидетельствуют о возможностях для распространения шиитской мысли, которых не существовало до аль-Бакира. [36]
Аль-Бакир также стремился обуздать влияние Гулатов ( букв . «Преувеличители»), [2] последователей, которые часто наделяли божественностью шиитских имамов и преувеличивали их убеждения и личности. [37] Среди них был Мугира ибн Саид аль-Баджали, основатель секты Мугирия, который считал аль-Бакира божественным и был отвергнут им. Другим примером был Баян ибн Саман, который, как сообщается, просил аль-Бакира признать его пророком и имамом. Аль-Бакир также отмежевался от Абу аль-Хаттаба, основателя секты Гулат в Куфе, и его последователей. [2] [38]
Некоторые чудеса приписывают аль-Бакиру. Сообщается, что он разговаривал с животными, возвращал зрение слепым и предсказывал будущие события, такие как смерть в битве своего брата Зайда, поражение Омейядов и воцарение аббасидского халифа аль -Мансура . [5]
Аль-Бакиру наследовал его старший сын Джафар аль-Садик . [5] [39] Согласно полемическому суннитскому источнику, шиитская секта аль-Бакирия не приняла смерть аль-Бакира и ждала его возвращения в качестве Махди , обещанного спасителя в исламе. [40]
Несмотря на политическое спокойствие, аль-Бакир, как говорят, сыграл значительную роль в истории ислама с интеллектуальной и религиозной точки зрения, о чем свидетельствует огромное количество традиций, приписываемых аль-Бакиру. [41] [2] Как первый шиитский имам, который занимался систематическим обучением, [41] Лалани считает аль-Бакира разносторонним экспертом в области юриспруденции, толкования Корана, науки хадисов и теологии. [42] Аль-Бакиру также приписывают заложение доктринальных и правовых основ шиитов-двунадесятников, которые получили дальнейшее развитие сыном аль-Бакира, Джафаром аль-Садиком. [2] Факты также свидетельствуют о том, что аль-Бакир был выдающимся традиционалистом, отличающимся тем, что он принимал только те традиции Мухаммеда, о которых сообщили предыдущие имамы. [43]
Многие отколовшиеся группы внутри шиитского движения, вероятно, побудили аль-Бакира внести некоторый порядок в существующие концепции имамата, изложив более последовательную теорию, основанную на Коране и хадисной литературе. [44] Ключевым принципом теории аль-Бакира является то, что имамат переходит от одного имама к другому через божественное обозначение ( насс ), начиная с Мухаммеда, который также перечислил всех имамов. [5] Аль-Бакир также объяснил необходимые качества и атрибуты имама, такие как его эзотерические знания ( илм ) и непогрешимость ( исма ), которые отличали имама от других как лучшего из человечества ( афдал ан-нас ), представитель ( халифа ) Бога на земле и законный толкователь Его слов в Коране. Имамы также обладают абсолютной духовной властью, опирающейся на абсолютный авторитет Мухаммеда. [5] Как единственный духовный наставник в жизни и источник заступничества в загробной жизни, авторитет Имама, по мнению аль-Бакира, не основывался на внешней политической власти. [43] Аль-Бакир также защищал доктрину отделения ( аль-бараа ) от первых трёх халифов, которых шииты считают узурпаторами, и большинства сподвижников Мухаммеда, как врагов имамов. [5]
Аль-Бакир основал то, что позже превратилось в юридическую школу Двенадцати и консолидировало характерные практики шиитов. Например, он восстановил выражение хайй ала хайр аль-амаль ( букв . «прийти к лучшему из дел») в шиитском призыве к молитве ( азан ), [2] который, согласно шиитским и некоторым ранним представлениям, был якобы удален Умаром. Суннитские источники. [45] Еще одно четкое правило заключалось в том, что вытирание обуви перед молитвой, хотя и является обычным явлением, недопустимо вместо омовения ног. Аль-Бакир также защищал брак мута ( букв. «временный») как практику, санкционированную Мухаммедом. [46] [2] Аль-Бакир запретил все одурманивающие вещества, тогда как куфанские юристы разрешили ферментированные напитки ( набидс ). [47] Он отверг использование рай ( букв. «мнение») и кияса ( букв. «аналогия») при ответе на юридические вопросы. [48] Аль-Бакир также утверждал, что при угрозе смерти или ранения необходима самозащита посредством сокрытия ( такия ). [5]
Аль-Бакир тесно связан с двенадцатеричным толкованием Корана, и ему приписывают комментарий Китаб аль-Бакир ( букв. «Книга аль-Бакира»), части которого сохранились в Тафсире Али ибн Ибрагима аль-Коми. Тафсир Джабир аль-Джуфи представляет собой сборник экзегетических традиций, приписываемых аль-Бакиру и рассказанных Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи. В «Тафсире Нур ат-Такалайн» , обширном шиитском толковании Корана, аль-Бакир является авторитетом для 13 процентов традиций, уступая только Мухаммеду (13,5 процента) и ас-Садику (47 процентов). [2] Аль-Бакир также внес свой вклад в развитие богословских доктрин об имане , када ва кадар , единстве Бога и других горячо обсуждаемых темах в широком мусульманском сообществе. [48]
По словам аль-Кафи, аль-Бакир считал, что в Судный день каждый будет нести ответственность в пределах своего интеллекта. [49]
Аль-Бакир известен как первый шиитский имам, который систематически преподавал шиитские верования. [41] Хотя он жил в Медине, основные последователи аль-Бакира находились в Куфе, где он привлек ряд выдающихся богословов. [2]
Басра обычно не считалась шиитским городом, хотя у аль-Бакира там также было несколько выдающихся учеников, в том числе Мухаммад ибн Марван аль-Басри, Исмаил ибн Фадл аль-Хашеми, Малек ибн Аян аль-Джухани. Последнего не следует путать с братом Зурары. [59] В круг Аль-Бакира в Мекке входили Маруф ибн Харбуз Макки, знаменитый юрист ( факих ) и традиционалист, хотя и не сравнимый с Зурарой, и Маймун ибн аль-Асвад аль-Кадда, который, вероятно, был торговцем и ответственным лицом. собственности Имама в Мекке. Один из его сыновей, Абдулла, позже стал предполагаемым предком исмаилитских имамов . [60] Среди выдающихся последователей аль-Бакира - Мухаммад ибн Исмаил Бази и другие члены семьи Бази, Абу Харун и его тезка, Абу Харун Макфуф, Укба ибн Башир аль-Асади, Аслам аль-Макки и Наджий ибн. Аби Муаз ибн Муслим. [61]
Аль-Бакиру приписывают ряд работ. О широте его вклада свидетельствует то, что «Муснад аль-Имам аль-Бакир» ( букв. «Писание имама аль-Бакира») представляет собой шеститомную книгу, приписываемую аль-Бакиру, состоящую из двенадцати законов и доктрин. Он был собран Азизаллой аль-Утариди, который составил его в основном из шиитских источников- двунадесятников , а также из источников исмаилитов , зайдитов и суннитов . В книге рассматриваются юридические вопросы, такие как развод, освобождение, свидетельские показания, наследование, похороны и брак, ритуальные практики, такие как мольбы ( адийя ), ритуальная чистота ( тахара ), молитва, пост, милостыня ( закят ) и паломничество ( хадж ). и доктринальные вопросы, такие как монотеизм ( таухид ), имамат, вера ( иман ) и неверие ( куфр ). [2] Краткое изложение учения аль-Бакира, собранного в «Маатируль-Бакире» , появляется в « Итна Ашарийя» Кэннона Селла . [13]
Он [аль-Бакир] подробно рассуждал на многие темы, такие как природа души человека, качества улемов ( ученых), а также природа и атрибуты Бога. Он [аль-Бакир] не одобрял споры о божественной природе, говоря, что людям невозможно понять ее. Однажды лидер мутазилитов спросил, что означает гнев Божий. Он сказал, что это было просто наказание, но этот гнев нельзя сравнивать с гневом людей. Божья природа не изменилась. Он определил Расула как пророка, который слышит голос ангела (откровения) и видит ангела в телесной форме или во сне; Наби, сказал он, — это пророк, который также слышит голос ангела при тех же условиях, но не видит его; и состояние Имама похоже на состояние Наби, а не на состояние Расула. [13]
— Итна Ашария
Тафсир аль-Бакир или Кетаб аль-Бакир представляет собой толкование Корана, приписываемое аль-Бакиру и переданное его учеником Абу ль-Джарудом Зиядом ибн аль-Мундхиром. Эта работа, занимающая первое место среди ранних комментариев Корана по версии Наджаши, частично сохранилась в Тафсире Али ибн Ибрагима аль-Коми. [62] [2] Другой коранический комментарий, приписываемый аль-Бакиру, рассказан Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи и составлен Расулом Казимом Абд аль-Сада под названием «Тафсир Джабир аль-Джуфи». [2] Рисалат аль-Джуфи содержит взгляды на секту исмаилитов и передается главным образом Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи , сподвижником аль-Бакира. [63] Аль-Манасик — это трактат о ритуалах исламского паломничества ( хаджа ), который Абу ль-Джаруд Зияд ибн аль-Мундхир цитировал из аль-Бакира. Аль-Манасик полностью цитируется в дошедшей до нас работе Ахмада ибн Исы. [64]
Говорят, что Умм аль-Китаб ( букв. «архетип книги») содержит ответы аль-Бакира на некоторые вопросы, заданные его последователями Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи [63] и имеет форму дискуссия между имамом и тремя его сподвижниками. [65] Некоторые традиции в книге переданы Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи [63] и в своем «Апокалипсисе Джабира» аль-Бакир признается Джабиру, как был создан космос, как люди дошли до него. мир, и как они могут получить освобождение от него. [5] По словам Кольберга, Джабир был центральной фигурой в кругах Куфан Гулата, [5] в то время как Лалани пишет, что трудно установить, действительно ли Джабир был передатчиком традиций в Умм аль-Китаб или некоторые или многие из них были позже навязанное ему. [63] Напоминая « Евангелие детства от Фомы» , книга иллюстрирует сходство между имамологией и гностической христологией . Основная концепция этой работы — описание нуминозного опыта . Его центральным мотивом является психологическое и философское объяснение духовных символов, в котором верующим предписывается совершать акты самоочищения и обновления. Цвета используются для обозначения теорий и уровней сознания, которые человек должен признать в себе. [65]
Репутация аль-Бакира как традиционалиста и религиоведа вышла далеко за пределы шиитских кругов. [66] [5] Его единогласно считают заслуживающим доверия авторитетом в области хадисов, которому оказана высшая степень доверия, т. е. сика . [66] Аль-Бакир является авторитетом более чем ста традиций в шести канонических сборниках суннитских хадисов. В суннитских произведениях аль-Бакир изображается как выдающийся богослов, факих (знаток юриспруденции) и толкователь Корана. Однако иногда его критикуют за прямое цитирование людей, которые умерли до его рождения или когда он был еще младенцем. [2] Аль-Бакир цитируется Ибн Исхаком в его пророческой биографии и ат-Табари для версии событий в Кербеле . [5] В суннитских источниках аль-Бакир изображается как прото-суннитский ученый, который отвергал то, что приписывали ему его последователи-шииты. Например, в отличие от шиитских источников, более поздние суннитские авторы утверждают, что аль-Бакир поддерживал Абу Бакра и Умара, называл их имамами и говорил, что следует молиться за Омейядами. [2]
Отношение суннитов к аль-Бакиру отражено в следующих заявлениях. Абдаллах ибн Ата аль-Макки признал, что никогда не видел, чтобы ученые чувствовали себя такими ничтожными в присутствии кого-либо, как они чувствовали себя до аль-Бакира. Он добавил, что даже знаменитый традиционалист аль-Хакам ибн Утайба, несмотря на свой возраст и высокое положение, вел себя перед аль-Бакиром так, как будто он был учеником перед учителем. [66] Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир сказал, что он не видел никого, кто превзошел бы Али ибн аль-Хусейна , пока он не встретил своего сына Мухаммада аль-Бакира. [67] В то время как шиитские источники описывают встречу аль-Бакира и Абу Ханифы в негативном свете, суннитские источники пишут, что Абу Ханифа был выдающимся учеником аль-Бакира, который предсказал, что Абу Ханифа возродит сунну пророка . [5]
Аль-Бакир – четвертый имам исмаилитов и авторитет в исмаилитском праве. [2] Согласно аль-Кади ан-Нуману , надежность аль-Бакира была такова, что макту хадис (с прерванной или разорванной цепочкой передачи) считался маусулом ( букв. «связанный») и возводился в ранг марфу (происходящий от пророка), когда он рассказал. [68]
Зайдиты не признают Аль-Бакира имамом, хотя он считается выдающейся фигурой, и его традиции появляются в некоторых зайдитских произведениях, таких как Амали аль-Имам Ахмад ибн Иса . [2] По мнению Кольберга, аль-Бакир изображается в произведениях Зайда как признающий превосходство Зайда в знаниях и, следовательно, косвенно, претензии Зайда на имамата». [5]
Аль-Бакир — известная фигура среди суфиев , часто изображаемая в их биографиях как выдающийся авторитет в тонкостях (эзотерических) наук ( дакайк аль-улум ) и тонких намеках Корана ( аль -ишарат ) . . Говорят также, что он совершил известные чудеса ( карамат ) и показал сияющие знамения ( айат ) и явные доказательства ( барахин ) Бога. В суфийских источниках аль-Бакир достиг духовного уровня гностиков ( макамат аль-арифин ). [2] Рассказывают, что аль-Бакир определил суфизм как «добрый характер: тот, у кого лучший характер, является лучшим суфием». [5] В ордене Накшбанди аль-Бакир почитается как отец Джафара ас-Садика, шейха Золотой Цепи. [ нужна цитата ]
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
