Мухаммед Бакер Маджлеси (ок. 1627 – 29 марта 1699) ( персидский : علامه مجلسی Алламе Маджлеси ; также романизировано как: Маджлесси , Маджлиси , Маджлесси ), известный как Аллама Маджлеси или Маджлеси Аль-Тани (Маджлеси Второй), был влиятельным иранским шиитским ученым - ахбаритом и мыслителем в эпоху Сефевидов . Его описывали как «одного из самых могущественных и влиятельных шиитских улемов всех времен», чья «политика и действия переориентировали шиитский двенадцатеричный шиизм в том направлении, в котором он должен был развиваться с его дня». [1]
Он был похоронен рядом со своим отцом в семейном мавзолее, расположенном рядом с мечетью Джаме в Исфахане .
Родился в Исфахане в 1627 году, его отец, Мулла Мохаммад Таки Маджлеси ( Маджлеси-йе Аввал — Маджлеси Первый, 1594 -1660), был священнослужителем исламской юриспруденции . Генеалогия его семьи иногда прослеживается до Абу Ноайма Ахмада ибн Абдаллаха Исфахани (ум. 1038 н. э.), автора, в частности, Истории Исфахана под названием Зикр-и ахбар-и Исфахан. Однако его первым определенным, засвидетельствованным предком, по-видимому, является Камаль ад-Дин Дарвиш Мохаммад ибн Хасан Амели. Амели, ливанский по происхождению, был первым ученым, который распространял науку (шиитских) хадисов в Исфахане после установления и возвышения Сефевидов. Амели позже принял две нисбы , то есть Натанзи («из Натанза ») и Исфахани («из Исфахана»). Сам Маджлеси также использовал эти нисбы и даже подписывал некоторые свои иджазаты как «аль-Исфахани аль-Натанзи аль-Амели». Отец Маджлеси Мохаммад Таки был первым из рода, кто носил эпитет «Маджлеси». [2]
К 25 годам Бакер Маджлеси получил сертификат «ривайат» от Муллы Садры на преподавание. Говорят, что он закончил обучение у 21 мастера ( устадх ). Говорят, что он обучил 181 ученика, которые сами стали мастерами.
В 1687 году король Сефевидов, султан Хусейн , назначил Маджлиса « шейх уль-исламом » (главным религиозным лидером страны) в Исфахане , столице Персидской империи . На этой влиятельной должности султан предоставил ему полную свободу действий, чтобы поощрять и наказывать по своему усмотрению. «Три взаимосвязанные области, в которых Маджлис прикладывал свои усилия, были»: подавление мистических философий суфизма , философские взгляды, известные как фалсафа, которые, как он утверждал, противоречили исламу, и «подавление суннизма и других религиозных групп». [3]
По словам ученого Муджана Момена, эпоха Маджлиси ознаменовала переломный момент, поскольку он успешно подорвал влияние суфизма и философского рационализма в шиизме. «До времени Маджлиси шиизм и суфизм были тесно связаны, и действительно суфизм был средством для прошиитских настроений среди суннитов. Даже самые выдающиеся члены шиитских улемов в предыдущие века попали под влияние суфизма». После смерти Маджлиси «этот процесс продолжился среди последующих поколений улемов», так что суфизм «отделился от шиизма и перестал влиять на основной поток развития шиизма. Философия также была понижена и перестала быть важной частью обучения в религиозных колледжах». [4]
Он также восстановил духовную власть под своим руководством, «и возобновил импульс к переходу из суннитской в шиитскую школу». [5] Маджлеси «приписывают распространение многочисленных шиитских ритуалов, которые иранцы регулярно практикуют», таких как траурные церемонии по павшим Двенадцати Имамам , в частности, мученической смерти Хусейна ибн Али в Кербеле, и паломничества к святыням имамов и их семей. [6]
Маджлеси «горячо поддерживал концепции «предписания добра» и «запрещения зла » » [5] и, делая это, стремился предоставить фетвы (суждения) для «всех гипотетических ситуаций, с которыми может или может столкнуться истинно верующий». [7] В одном «изложении добродетелей надлежащего поведения» он дал указания обо всем, от того, как «носить одежду, до половых сношений и общения с женщинами, стрижки ногтей, сна, бодрствования, мочеиспускания и дефекации, клизм, чихания, входа и выхода из жилища, а также лечения и излечения от многих болезней и недугов». [8]
Более спорно, Маджлеси определил «науку» очень узко как «знание ясных, надежных аятов ; религиозных обязанностей и обязательств, которые Бог установил в Своей Справедливости; и Пророческих Традиций ( Хадисов ), которые действительны до Дня Воскресения ». Помимо этого, он предупреждал, что поиск знаний является «пустой тратой жизни», и что еще хуже, «как правило, приводит к вероотступничеству и ереси , в этом случае вероятность спасения мала». [7] Он выступал против школы мистической философии, разработанной Мир Дамадом и Муллой Садрой , которые утверждали, что Коран всегда открыт для переосмысления, и ценили прозрения, которые исходили из интуиции и экстаза, а не разума. [9]
Самой важной областью интересов Алламаха Аль-Маджлиси были хадисы. Он популяризировал свое учение, написав многочисленные работы в легко понятном стиле, в которых он суммировал основные доктрины для простых людей. [10] Алламах Маджлиси также был очень плодовитым писателем. Он написал более 100 книг, как на арабском , так и на персидском языках . Вот некоторые из его наиболее известных работ: